關於神會和尚生卒年代的改定
彭楚珩
現代佛教學術叢刊第1冊
(原刊《新時代雜誌》1:6，1961.6)
大乘文化基金會出版
1980年10月初版
頁75～80


        

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                          一、 前言
        

            胡適之先生，在其所著「新校定的敦煌寫本神會和尚遺
        著兩種」校寫後記第三篇﹕「附記神會和尚生卒年的考正」
        文尾說﹕

                  「所以，我提議改定神會和尚是死在唐肅宗新改
              的『元年』的『建午月十三日』，即是寶應元年（西
              曆七六二）的五月十三月，年九十三歲。倒推上去，
              他應該是生在唐高宗咸亨元年（西曆六七○），而不
              是生在唐高宗總章元年（西曆六六八）。」        

            謹按胡先生這次提議，其立論論據，是極其充份的﹔但
        以其尚為一人之提議，沒有附議人或連署者，也還沒經過討
        論的程序，終究還是一個懸案﹔所以筆者便寫了本文，予以
        附議，希望使這個歷史公案，從今以後，成為定案。


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                        二、神會年壽的考證
        

            記載神會和尚年壽的史籍，據現在所知道的，可略舉下
        列三種﹕

            （甲）宗密的圓覺經大疏抄的神會傳，說神會是死在唐
        肅宗乾元元年（西曆七五八）五月十三，年七十五歲。

            （乙）贊寧的宋高僧傳神會傳，說他是死在唐肅宗上元
        元年（西曆七六○）的「建午月十三日」，年九十三歲。

            （丙）道原的景德傳燈錄神會傳，也說神會是死在唐肅
        宗上元元年五月十三日，但卻說是「俗壽七十五」。

            上面舉的這三種史籍，各有不同，究竟神會是死在那一
        年﹖死時壽數若干﹖確有研究和考證的必要﹔所以，胡適之
        先生，便提出了改定的提議，這實在是治中國文化史的學人
        們，所應該作的。

            宋高僧傳的作者贊寧，說神會是死在唐肅宗上元元年的
        「建午月十三日」。宗密圓覺經大疏抄及景德傳燈錄，又都
        說是「五月十三日」，自從「月建」之說起，便年年五月，
        都是建午，神會和尚死在五月是不錯的了。那末，他究竟是
        死在那一年的五月呢﹖我們便可以拿著這不通常稱
        

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        謂的「建午月」，來作為考證的依據。於是，胡適之先生，
        便在史籍上，找出當時有關「建正朔」的一段史實來，那就
        是唐肅宗在上元二年（西曆七五九）九月二十一日，忽然下
        了一道驚人的詔書，反對改元，而又反對年號，他那道詔書
        說﹕

                  「……欽若昊天，定時成歲，春秋五始，義在體
              元，惟以紀年，更無潤色。至於漢武，飾以浮華，非
              前王之茂典，豈永代而作則﹖自今已後，朕號惟稱皇
              帝，其年號但稱元年，去上元之號，其以今年十一月
              建子為歲首。」         

            因此，上元二年的十一月，便改稱為「建子月」，而成
        為一歲的歲首。十二月改稱為「建丑月」，次年的舊正月，
        改稱為「建寅月」，循次到五月則為「建午月」。不過，就
        在「建巳」的四月十八日，唐肅宗便死了。可是，在他死的
        前兩天----四月十六日，他又曾下過一道詔書說﹕

                  「元年宜改為『寶應』，建巳月改為四月，餘月
              並依常數，仍依舊以正月初一日為歲首。」        

            於是，這沒有年號的元年，僅僅只有六個月，還沒有到
        「建午月」的五月，就又恢復舊制了。不過，肅宗在四月十
        六日，下了那道廢止新曆的詔書僅僅兩天，他便死了，那沒
        有年號的『元年』曆書，當然還在通用，寶應元年的曆書，
        大概就沒有制作頒佈了。神會和尚死在五月，便是死在當年
        正確稱謂的「建午月」，因為除了這沒有年號的元年的五月
        ，可以稱為「建午月」而外


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        ，上元二年和上元元年，以及乾元元年的五月，都不曾追改
        為「建午月」﹔所以，這「建午月」的稱謂，便捨這沒有年
        號的元年的五月莫屬了。

            宗密、贊寧、道原幾位替神會和尚立傳的法師們，都忘
        記了這段史實，所以便在這沒有年號的「元年」上，加上「
        乾元」和「上元」的年號，而弄出這個錯誤來。一直到一千
        二百多年以後的今天，胡適之先生，才作了這一番考證。

            神會和尚是死在那沒有年號的元年五月十三日，是沒有
        問題了。於是，我們便進而考證他的世壽，究竟是七十五歲
        ﹖還是九十三歲的問題。

            關於九十三歲的一說，本是宋高僧傳作者贊寧法師的說
        法，他似乎已經發現宗密所說七十五歲的錯誤，而所依據的
        資料，又似乎另有新的發現，但以其沒有作過精密研究，便
        仍說神會初見惠能，是在一十四歲的時候。殊不知惠能是死
        在先天二年（西曆七一三），就以這最後的一年來算，如果
        神會是十四歲，那末，神會既是死在那沒有年號的元年（西
        曆七六二），便只有六十二歲，又何來九十三歲呢﹖筆者覺
        得﹕無論宗密也好，贊寧也好，以及景德傳燈錄的作者道原
        也好，他們所使用的資料，或許是依據六祖法寶壇經所載﹕
        「只有神會小師，得到善和不善相等的道法」的說話，因那
        「小師」二字的誤會，而說神會初見惠能的時候，是一十四
        歲。

            其實，以一個十四歲的小孩，要不遠千里，跑到韶州去
        會見惠能，並不是一件很可能的事。


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        因為﹕

            第一、以當時的交通實況來說﹕從湖北的襄陽，到廣東
        的韶州，渡長江，越洞庭，跨五岭，梯山涉水，徒步一千餘
        公里，實為十四歲的小孩所難能。

            第二，據宋高僧傳及景德傳燈錄的紀載﹕神會初見惠能
        時的對話，更非十四歲的小孩所可能﹔所以景德傳燈錄的作
        者，就會看出這個破綻，而說神會於十四歲遇見惠能，二十
        歲又返回洛陽受戒，及至中年，始再「卻至曹溪」，以自圓
        其說。

            第三、「小師」二字，並不就是說年齡小，實在還可以
        視作親切之詞，或者竟是神會到曹溪，為日尚淺，稱作小師
        ，也是很合情理的。

            於是，胡適之先生，他又找到了證據，在他所著的「荷
        澤大師神會和尚傳」裏，曾主張「宋高僧傳似是依據神會的
        碑記，比較可信」（指年壽）。並指出唐代詩人王維，受著
        神會的請托，所作的惠能和尚碑文末段說﹕

                  「弟子曰神會，遇師於晚景，聞道於中年。」

            王維這篇碑文的說話，我們假定他是不錯的，那末，宗
        密、贊寧、道原等的說話，便全都錯誤了。道原似已發現錯
        誤，卻又不敢正視王維之說，而把自己的錯誤，完全改正過
        來。

            前面說過，惠能是死於唐中宗先天二年（西曆七一三）
        ，世壽是七十六歲。神會是死在那沒有


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        年號的元年（西曆七六二），世壽是九十三歲。那末，當惠
        能死的時候，神會正是四十六歲的中年人，與王維所說那「
        遇師於晚景，聞道於中年」的說話，是極其相合的。因此，
        我們就可以這樣的決定神會和尚的壽年為九十三歲。
        

                            三、結論


            現在，我們對於神會和尚年壽的研究，就不妨這樣的決
        定吧﹗我們實在覺得原提議人胡適之先生對於神會和尚的研
        究，確有其獨到之處﹔因為自從清光緒三十三（西曆一九○
        七）年，敦煌佛教文獻發現以後，在由於這些新資料而研究
        神會和尚的人當中，胡先生實在是比較早和比較專的一位。
        他在民國十八年，寫成那部「荷澤大師神會和尚傳」以後，
        還是繼續作神會的研究，時間經過了三十多年，而且，因為
        敦煌文獻，大部份流入了法國、英國、日本，於是，胡先生
        又從法國巴黎國家圖書館，英國倫敦博物院，一直到日本，
        地域竟是橫貫整個的東半球，以搜集神會的史料，且有「神
        會和尚遺集」出版，最近中央研究院胡適紀念館又將之影印
        。所以，在現代，在我國，甚而在全世界，研究神會和尚的
        權威，便只有胡適先生了。

            筆者依據上面所述的理由和事實，認為胡適先生所提議
        的，應該是可以成立的。
關於神會和尚生卒年代的改定 彭楚珩 現代佛教學術叢刊第1冊 (原刊《新時代雜誌》1:6，1961.6) 大乘文化基金會出版 1980年10月初版 頁75～80

關於神會和尚生卒年代的改定
彭楚珩
現代佛教學術叢刊第1冊
(原刊《新時代雜誌》1:6，1961.6)
大乘文化基金會出版
1980年10月初版
頁75～80
