境相章

境相章

熊十力
現代佛教學術叢刊第25冊
(原刊內學第二輯)
1978年11月初版
大乘文化出版社
頁317-331
諸有為法靡不相待，所云識者本對境受稱，若無境相，焉起分別，故唯識言，義亦攝境，以境不離識，說識名唯。此則吾宗本義，今詳所以，學者擇焉。　一切有情各有八識， (言八識者，謂眼等乃至第八。又凡言識，義兼心所。) 而此諸識皆為能變。斯義既了，而後可談境不離識之故。夫境者非他，即識所變之相分也。此相千條萬緒， (如眼識，一剎那頃有無量青等相轉，餘準可知。) 而自識變以言無過二類，一因緣變，二分別變。　因緣變者，由能緣心 (言心亦賅心所，此中唯除第八心所。) 任運而起， (非作意籌度曰任運。) 其所變相仗質或否， (五及俱意等定仗質，第八即不定。) 而不與見同種生，定有自種為因緣。相別有種，故有實用。(如色能礙等。)　　　分別變者，相別無種，但隨分別 (心心所見分) 勢力故變。此亦仗質，或不仗質， (第七使質，第六不定使質。) 而隨見攝，說無實用。　 318頁如是二類約八識分。若第八相，如種子，從自前念種生，故有勢用。如根器，從大種及造種生，故有礙用。七相一分，從質 (第八見分) 種生，有似常一用。五識與俱意所變色等，各依大種及造種生， (造種為因緣，大種增上。) 亦有礙用。第六定果色，隨何繫定即由何繫大種所造，復有礙用。以上因緣變攝。若第六一分， (除五俱意及定心所變) 第七一分， (七見所變) 及第八五數，有質無質獨影， (詳見後文) 皆分別變攝。第八心相 (種子根身器界) ──────因緣變第八心所相第七相第六相 (除五俱意及定心所變) 第六定心相 (定果色) 五俱意相 (色聲香味觸) 前五相 (色聲香味觸) ────────分別變 319頁　　惟相見種，或同或別，故諸相分有因緣變，有分別變，不倚一端。然印土諸師於二分種，嘗有唯同唯別之爭，此不可不察也。唯同論者以為相若別種，既與識殊，云何名識變，故相與見應同種生。此復二師。一師唯據新熏種立論，說三法同種生，二師更建本有種，說兩法同種生。據一師義，如眼識起時緣於色境，即熏生一種。此種有三功用，一生自 (眼識) 見分，二生自相分，三生本質。 (參考義燈二及樞要三) 若爾，有八識不遍失。如第八塵相 (器界) 望眼識見分名本質，與眼識見分同種生，即不與自 (第八識) 見同種生，故三法 (相見質) 同種義不遍也。第二師起，遂救其失，謂此眼識其新熏種但生自相見， (即兩法同種生) 若相所仗質即第八相，乃與第八見同種生，第八種唯本有故。既許第八相見同種，無不遍失。雖爾，此師不許第八有新熏，則違阿毗達磨經， (經說前七識能為因熏生第八親種，見攝大乘及三十論所引頌。) 亦復成過。 (參考了義燈二)　　　唯別論者說相無緣慮，見有緣慮，故慮非慮別，應不同種生。但相不孤生，托見方生，說名識變。茲所樹義，抑未盡理。實根塵相與見別種誠如所云，餘獨影境寧可一例。如意識緣空華，空華無實，但識上變似華相，此似華相即與見同種生。緣極微等 (大乘極微無實) 其理亦爾。概云別種，云胡可信。　惟護法師者，說相見二分隨其所應種或同別。如緣空華等相見同種，緣實根塵則相別有種。同別合論，斯無有過。　 320頁設有問言，相別種者，何名唯識。應答彼言，不離識故，一切種離本識無別體故。又相種以見種為增上緣而得生現，見種亦以相種為增上緣而得生現，既見相種同時更互緣生，故二現行定不相離。如眼識起時色相俱起，耳識起時聲相俱起，鼻識起時香相俱起，舌識起時味相俱起，身識起時觸相俱起，乃至第八識起時種子根身器界俱起，見相條然宛然，而定俱不離，說名唯識。問﹕何故不言唯境。答言﹕見為能緣，相為所緣，由此能緣證有所緣，能緣勢用勝故，但名唯識，不名唯境。跡護法義，調和唯同唯別二家，而依別種說因緣變，依同種說分別變，可謂如實稱量矣。　復次相雖無量而依性 (體性) 別，說為三境，謂性境、 (此言性者實也) 帶質境、獨影境。　性境者謂若有相具足五義，一有實用，二從自種生，三或仗質，四現量所證，五性與繫 (界繫) 不隨心，故名性境。 (首言謂若有相者，此中但約色法，不及無為，復除種子，故以若有言簡之。設遍舉者，無為亦名性境。然唯具三義，一有實用，是諸法實體故，二現量所證，正智得彼自相故，三性不隨心，自性本淨故。不從種生，更非仗質，故無彼二。第八相如種子，復是性境，但具四義，一從前念種生，二勢用實有，三八見現證，四不隨心一繫。) 初有實用，如色即礙用，義易了知。　二從自種生者，謂前五相及俱意相，乃至第八根身器界，如是眾相通名色法，於俗 (俗諦) 實有。此諸實色由何得生，故應分別說大種造種。 321頁前六 (除散意) 塵境並第八根，乃云造色，理實各自有種，應說造種。 (對法，所造色者，謂眼等五根，色聲香味所觸一分，及法處所攝色，詳雜集述記四。准此造色通假實，今唯約實法言。) 第八器界 (此唯約第八所變而言。若通說者，則眼識及俱意所變色塵，耳識及俱意所變聲塵，乃至身識及俱意所變觸塵，俱託第八器界為質亦器界所攝也。) 亦名為大。大復差別，地水火風。堅勁義是地大義，流溼義是水大義，溫熱義是火大義，輕動義是風大義。設此諸大無有功能，云何突生，故復說有大種。　 ┌造種根──┬─(第八根) ────────根種┐ │ │ │ ┤ └塵 (五識及俱意等塵)←┐ ├相種 │ │ │ └大種 (第八器) ←─────────┴──塵根┘ 𠕇𠕇大種造種勢用相懸，言其殊勝則唯大種。蓋大種勢用有二。一與自現 (四大) 為因。 (因緣因) 由諸大種同處各遍， (如多燈光同二室處，而各周遍其處，皆不相障。) 遇緣各生其現，故堅勁、流溼、溫熱、輕動，諸大相網都無虧欠。 (網者遍義，相網者，謂即於一處諸法交遍也。衡陽之聖知此矣。其言易曰目，乾坤各有十二位，坤非有陰而無陽，乾非有陽而無陰也。按陰陽為虛字，以明諸法交遍之理。世儒作實字解謂之二氣，斯方士之談。交遍者，眾妙義，大用充周義。如藥丸然，隨取一分味味具足。驗之生物，有截其一部，其肢體仍得長育完具，良有以爾。) 亦復不相入為一體，燦然眾相，區以別矣。　 322頁二與造色為因， (增上緣因) 所謂生、依、立持、養五因。　生因者，亦云起因。謂諸造色雖自種生，若離大種，必不能起。瑜伽第三，問諸法皆從自種而起，寧說大種能生諸色，乃至長養耶，答言﹕由諸大種造色種皆悉依附內相續心， (第八自體分) 諸大種未生諸大，造色種終不能生，要大種先生大，造色種方生造色，為前導故說彼 (大種) 能生，故名生因。 (瑜伽六十六同此) 夫造色者，通根塵言。第八變根， (造色) 定須變器， (諸大) 為其依持受用。五識等塵， (造色) 仗第八器 (諸大為質，方得變起。故論說言，大種先生大， (器界) 造色種方生造色。 (根塵) 理實造色定與大俱時生，無有先後，言大先生者，以造種待大種增上，義說為大先造耳，非實有先後也。若言有先後者，則其先者當在何世，後之距先又經如干時分耶。倘不能說明之，即不應持有先後矣。設有說言，諸大生於昨午，造色之生後於諸大三剎那。雖立說者無據以甄其必然，而反對者亦無據以證其不然，昨午已入過去，其然否皆非當前所得驗故也。若爾，則其說為能立乎﹖恐未然也，將如此土名家所云能勝人之口不能服人之心爾。縱言先者不必於昨午，言後距先不必三剎那，要其失則視此矣。惟現前造色現前諸大相依俱有，故說大造俱時生，過此以往未之或知也。　次依因者謂諸造色依據大種方乃得生，故捨大種 (此非目諸大種子，乃現行諸大之通稱，蓋大種一名通乎種現也。詳義林章記九第三葉及大論三。) 無別處住。瑜伽第三，由造色生已不離大種處而轉，故名依因 323頁。 (義林章九，分別即質造離質造，而以依因約即質說，其義待商，今且置之。)　　　三立因者即隨轉因，由大變異，能依造色 (諸大為所依，造色為能依。) 隨變異故。能造 (諸大對造色名能造。) 所造 (即造色) 安危必同，故大變時造隨變異。 (此中造色謂根。大謂扶根塵，扶根塵即器界攝故。) 四持因者即是住因，謂諸大從大種生，雖纔生即滅，而恒隨轉， (前滅後生故，隨轉，新新不斷遂說為恒。) 故能持造色令其相續。義林章九，謂由大種 (通種現言，大種生大方能持造。義說種亦能持。) 諸所造色相似相續生，持令不絕故。造色續生，由大持力。 (大為能持，造為所持，造色與大俱生俱滅故。) 不爾，造色應有間斷。瑜伽第三，由隨大種等量不壞， (等者前後相似義，不壞者，相續義，更有別解，此略不詳。) 遂名持因。 (有說大種通前六塵者，不知大能持造，前六間斷，焉有此能。)　　　五養因者即是長因，謂由大種養彼造色令增長故。由大親養造色增長，故名長因。 (根造色也，必須大養之令長。郭子玄曰﹕人之生也，形雖七尺，乃舉天地以奉之，故天地萬物凡有所者，不可一日而相無也，一物不具，則生者無由得生。其言雖近，乃有深恉。)　如上所述，大種生大， (大之得名，一形相大故，二與諸造色為所依處故，三成壞世界作用大故。) 俱時增令造種生造， (如左圖) 造不從大種 (通種現，下同。) 生，而依大種而生，遂得造名。 (造色具云所造色，義林章九相依而有，立以造名云云。由依大種生故，說為大種所造。) 然有問言﹕造望能造大種為定相屬，為不爾耶。案瑜伽五十四，依大種處有造色生說名為造。 (義林注，但大種處所造色即以此大種名為能造，非定相 324頁屬。) 大種─────→大 │ │ │ │ ↓ ↓ 造種─────→造又此聚中有彼大種， (謂現) 造色可得，當知此中即有彼法 (大及造) 故。諸大種同聚， (諸大一處同遍，說為同聚。且以水言，從其流濕即有水大，從其溫熱即有火大，熱則化氣而輕動即有風大，冷復成冰而堅勁即有地大。水大種子逢緣生現行水大，其水大相增盛時令餘火大等相隱，非有水大處無火大等也，餘準可知。) 所有一切造色相依有者，皆可名造，互得造義，非定屬義，斯則應理之談。 (義林章九，問為一大種造一造色為造多耶，為多大種造多造色為造一耶。答﹕相依而有立以造名，造一造多理皆無妨云云。義亦有關，附存於此。)　又復當知，造色與大有二不相離。一同處不相離，攝決擇說，要大種生先據處所，後造色起不離彼處名為造故。 ( 由造依大生，義說先後，實無先後，可勘前文。) 此言大造同在一處，不相障礙。如一色處阿拏色，諸大阿拏與造色阿拏隨應所有並相涉入，若眾燈光交遍一處。又如一眼根阿拏色，亦諸大阿拏 (此謂扶根塵) 與造色阿拏 (此謂淨色) 隨應所有，並相涉入，若眾燈光交遍一處。二和雜不相離，即凡同處不相離阿拏色能造 (諸大) 所造 (造色) 相涉入者，雖一處住，而其體各別，故 325頁復云和雜。 (瑜伽雜集言大造種者，棼不易理，唯識諸藉於此復少明文。今以大種屬第八，然後大種於造色為五因之義的然易明，學者細按吾前文當豁如也。雜集述記四第二十七至二十八葉，所觸有二，一者能造如前已說，今辨所造故言一分，云云。有舉此為能造四大即五及俱意觸處所攝之證，而謂吾以大種屬第八為非是。不知就身根所取言能造四大自是身根所取，雜記有明文，不可非也。就身識及俱意所緣言，則唯是造色。能造四大為本質，五及俱意不親緣。故前六中觸自有造種，大種當屬第八，於理何疑，他日容別論之。 )　又大造體性，別以二類，曰根曰塵。大 (第八器) 及造一分， (除第八根，唯取前六色等塵。) 同塵性故，通得塵名。望造中根， (第八根) 遂判為二。 (根塵) 塵唯所取，根通能所。 (根望塵名能取，望識亦名所取。) 清淨色者，根獨得名，雖似塵有對， (礙也) 而特微妙， (迥不同塵， ) 故有勝用。 (能發識故。) 世俗不辨根塵勢力之殊，生理奧窈，云胡可窮。　根─────能取塵─────所取三或仗質者，根塵性境藉質唯塵。若前五塵，仗第八 ( 器界) 起。若俱意塵，仗五塵展轉托第八 (器界) 而起。 ( 第六定果色准知) 若第八塵，仗他識起。(他身第八識所變器，自第八托為質。) 第八根種皆不仗質，執為內故，非可待餘。 (前六塵亦得說仗他人識所變為質。如俱意緣張人，實非能親緣張人，乃仗自五塵展轉仗自第八，又展轉仗張人身中第八識所變扶根塵為質，變相而緣。若爾，即質有多重。曰多亦無礙，法相非一故。)　 326頁四現量所證者，顯揚論說，現量者有三種相，一非不現見相， (此境現前顯現非過未無，亦非有被礙不可見，即識於此境，分明現證，故云爾也。) 二非思構所成相， (若涉思構，即現境已入過去，如五及俱意前剎那取現境，後剎那獨散意方起思構，便非復前剎那現境。) 三非錯亂所見相。 (錯亂有七種，即謂想錯亂、數錯亂、形錯亂、顯錯亂、業錯亂、心錯亂、見錯亂。) 誠以諸識於境現量證時，親得自性。如青色自性本非青非非青，眼及俱意正緣彼頃，亦不起青非青行解相，即心與境冥會無間而轉，名得自性，故說非錯亂等相。眼 (眼識) 俱意緣色如是，耳 (耳識) 俱意緣聲，乃至第八緣根塵等，皆應準知。現量親證方稱性境， (性者實也，現量方證實境，當下即是，求索便乖。) 凡夫雖有現量，曾不自知，僧肇有言，夫人情之惑也久矣，目對真而莫覺。五性與繫不隨心者，且先談性。凡屬性境，多不隨心三性不定。如實五塵，唯無記性，不隨心 (謂五識) 通三性。雖無記心， (謂五識中無記) 緣五塵境，可云同性，而實相 (五塵) 見 (五識) 各守自性，非境隨心成無記，餘準可知。次繫不隨者，如明了意識緣香味境時，其香味二境唯欲界繫，不隨明了意識通上界繫。餘義推詳，請咨樞要。 (詳樞要三第二三葉)　如上五義，色法 (根塵) 全具，是為性境。餘非色法若真如等，義不具五，亦性境攝，觸類旁通，其詳可略。 (性等三境，本唯依相分立，然義燈四分相望為所緣者亦得名相，雖非相分，而是境相。準此則見及內二分為所緣時亦得說為性境。故性境名義寬廣，通色心及無為法。據理而言，凡法有實用及為現量證者，即屬性境，此其所以 327頁寬廣也。)　【附識】性境中前六能熏，為熏自種，為亦熏質種。曰﹕據理通熏，若不熏質，第八無新熏種故。若爾，即一相分熏生二種，一為自種，一為質種耶。曰﹕否。相分與質為同類故，即此相分熏生一種，此種入本識是為塵種。或時隨緣生自能熏後念現，或時隨緣生本質法，故義說相分亦熏質種。　　帶質境者， (按述記四十四第十九葉，能緣之心有似所緣之相名帶，第七見仗第八見為質，變似我相，故云帶質。 ) 第七相分，一分與質同種，一分與見同種，兩頭 (見及質 ) 爍起立帶質名。以故此相，判性不定，若從見說有覆無記，若從質說無覆無記，異性一物，斯為至詭。又復此相唯非量境，第七緣時不得自性， (第七相似其本質即第八見，本非實我，然七見橫計為我，即不得自性。) 不稱質故。 (七疏緣本質第八見，本非實我，七執之為我，故不相稱。) 具此數義，帶質境所以建立。　【附識】帶質境一分因緣變者力能熏質種。一分分別變者，望於彼分， (因緣變者) 有和合及相似義故，即與之共熏質種。問﹕第七緣我，云何此相熏成質種耶。答言﹕帶質相有，而我實無，所謂我者本見分之上妄作此行解，即以相帶質起故還熏質種，我實無故不復熏種能生我。　獨影境者，獨散意識，第八心數，相唯從見， (奘師述有頌云，獨影唯從見。從見義者，略說有三，一從見同一種生，二從見同一界繫，三從見同善等性。) 非異見而有實用， (與性境反) 遂被此名。然復有二，一有 328頁質獨影，二無質獨影。　有質獨影者，雖相唯從見，然見變相有所仗質，故以為名。如第八俱 (心所與心相應名俱。) 觸等緣心 (心王) 相。 (根器種) 實仗心相為質，而變影緣之。 (質有實用，而影無實用，以影唯從見稱生故，下準知。) 第六 (獨散) 緣第八等相見，及緣他心見，仗質變影，此例僉同。　無質獨影者，相唯從見，復不仗質，故以為名。此境唯在第六散意。萬念紛綸，相為無量，略示方隅，如緣過未， (即現在心變似過未相而緣之，此相是現在，但心上妄作過未行解。) 及緣無為，石女，空華，瓶衣等物， (五識及俱意但得五塵，本不曾得瓶衣等物，唯第六散意見分之上變似瓶衣等相而緣之耳。) 不相應行，極微，自性，神我，梵天 (外道說有梵天等，即心上變似其相而妄執為有。大乘破彼之時，心隨彼梵天等名，變似其相，唯不執有耳。) 乃至緣無， (無相) 每一心生 (兼心所) 俱時變似所緣相貌，是為無質獨影。　綜前所述，有質無質獨影境許通三量。第八心數，唯現。 (八數任運，於所緣影像相分不作是此或非此等行解，稱其本質，即得自性。) 第六獨散，初剎那率爾心亦現量攝，餘通比非，應如理思。　如上三境，六八通二， (第八心王性境，心所獨影境。第六俱意及定中性境，獨散及夢中獨影境。) 五七唯一。 ( 五唯性境，第七唯帶質境。) 樞要誤解帶質，有二合三合之談，不可從也。 (樞要三，第三葉至第四葉，有二合者，五識所緣自地五塵是初性境，亦得說是帶質之境。第六識緣過未五蘊得是獨影，亦得說是帶質之境，熏成種子生本質故。有三合者，如因第八緣定果色，心所所緣唯是獨影，心王所緣是實性境，亦得說為帶質之境，第六所變定果之色為本質故。詳 329頁此，則獨影與性境通得以帶質境名之，而三境名相淆亂矣，惡可據哉。延壽宗鏡錄雖博，而膚亂無條理，其言三境，亦不足依也。)　三境攝屬二變，性境及帶質一分是因緣變，獨影及帶質一分是分別變，樞要有文， (卷五第五葉) 此堪抉擇。性境──────────因緣變帶質境獨影境──────────分別變【附識】述記十六第二十三葉，性境不隨心，因緣變攝，獨影帶質皆分別變。此與樞要五頗異，今不取之。復次，諸有為相略有四義。一頓變義。如實根塵隨其形量大小宛爾頓現。 (本非實物，故言宛爾) 若吾頃者注目而視近旁之爐，理實爐相第一剎那依識頓現。即此剎那滅已，第二剎那似前爐相復依識頓現。亦即此剎那滅已，第三剎那似前爐相又復依識頓現， (世俗觀物以為漸變者，則以經多剎那相似相續，有若積漸而成耳。) 剎那剎那無非頓現，不疾而速者幾也，則莫尋其間矣。 (前後剎那，曾無間隙可得。) 不怒 (怒，作動也。齊物，怒者誰耶。) 而威者神也， (解深密由緣起法有大威力故。) 則莫得其朕矣。難言哉，頓變也。 (深了頓變義者，則知凡物不由積小成大，而極微之論不足成立。述記七第二十一至二十二葉略釋此義 330頁，可參考之。朱元晦中庸第二十六章注云，然天地山川實非由積累而後大，解亦精到，能會斯旨。二、互遍義。自識 (具云自身八識) 各變色聲等相，他識 (具云他身八識) 各變色聲等相，同遍一處而不相礙。即如講室懸牌，吾與座中諸人嘗以牌為一物，吾儕共見矣。不悟本無離識實境，安得多人共見一物，更自思惟則此惑不難解也。 (大乘以諸識皆不親緣外境說無離識實境，諸識各自所緣為各自所變，故無共見一物之理，斯義另詳茲無繁述。) 由吾眼識仗自第八塵相為質變似牌相， (俗云牌者，乃依識所變似牌之相分假立牌名，實則此相與其本質相類，無所謂牌與非牌也。) 俱時他人眼識亦仗彼第八塵相為質變似牌相，而各牌相同遍一處，吾儕妄計則謂共見一物已耳。夜半鐘聲，眾夢初覺，各人聲相，原非一物，復如前例。是故互遍義立而外境之執始破。三眾同分義。如前所舉，多人牌相聲相雖復同遍一處，設不相似者，即應多人俱時於一處各自緣牌相等不同作牌相等解。今既不爾，以是徵知決定相似，故復說眾同分。 (相似名同，非同一之謂。分者類也，說見百法。) 四、隨轉義。識帶境生，境仗識現，識有執故，緣境起縛。 (義燈七，由第七識二執為本，令諸識中不能亡相，為相所拘說名相縛。倫記五十二，由有末那故第六起相縛。謂由末那計第八為我故，第六緣境起法執執蘊等，緣境起縛名為相縛，相縛體即六塵，所緣皆縛也。又由有此末那故，八識緣境皆有縛起，即諸論云謂境界相能生縛也。) 轉無漏時，境亦隨轉，能緣殊勝，於境自在。 (究竟位中，無漏見種挾帶無漏相種以行，即淨土莊嚴自在示現。然如來淨土與眾生穢土同處各遍，而不相入已耳。此非奇談也，即等是凡夫，其心境雖屬同分，而亦不無差別。如畫師詩人，與鄙夫凶豎決不齊其天宇，世所印可，何獨疑於如來淨土乎。) 設有問言，唯識所談為何事 331頁。應答彼言，談境隨心轉事。凡愚不了，妄執外境，拘礙自心，哀此長夜，何時可旦。學友熊十力君近在北大講學，編唯識學概論，每段稿成，輒郵寄共賞。其論三境一章尤饒創解，不厭尋研。爰為節載於此，並錄編者解帶質境之說於末，以質讀者。別有關於大造之討論，則更後出之。𠕇編者識　　舊說帶質境由見質兩頭鑠起，此應有辨。帶質境特由質之增上力起，又能熏成質種，故判為質種所生， (間接生起 ) 非真質種與見種合生此一雜物也。又帶質境熏質種，亦應有辨。帶質相分本屬別分，與見別用，熏成功能亦異。以其極似質也，判為質種，即隨質種收也。後經勝增上緣如業感等，此質種勢力增盛乃得生質。如第七緣八見是相分心無受熏持種用，而熏成質種後生第八即有彼用，亦以此。　至於有質獨影與帶質之辨在一帶實質，一有質而不實。如但云仗質而變，則二者無以異矣。獨影有質不實，乃為有質獨影。此義自樞要發之，義燈更判為四句，遂瞭然如指諸掌。今舉其質如次﹕ 　 (1)無為，　　 (此以不起用為虛質。)　　　 (2)他界法，　　 (此以自不現行為虛質，又他心等亦為此類。) 332頁　　(3)第八心所相分，　　 (此以其為獨影境故不實。)　由此言之，則第六緣第八相見 (緣根等) 皆帶質也，非有質獨影也。第八觸等不能仗第八相為質， (王所質必同一故。) 則無質獨影也，非有質也。　三境有二合三合之義，為樞要義燈中最難解者，以其說三境定義本甚明白，而經此例一舉，乃全墮於五里霧中也。然觀學記則甚易知，蓋二三合中有義是假說也。假說則不必具備某境定義之全，而亦得某境之名矣。若其實際，則決無二三種境合而為一者也。例如第六緣過未蘊為獨影與帶質合境，其實為帶質，而亦假說為獨影也。獨影是假說者，因無現行之實法為質，與獨影之定義合，而能熏質種則非獨影也。帶質是實者，以種為質是實質，又熏相分，種判屬於質，全與帶質之定義相合也。云以種為質者，此據法相三世之理，於種子之已現將現邊，立過去未來，緣過未蘊即仗此種蘊種子而變過未相，熏成種子亦即為過未蘊種。此非熏成彼蘊法，乃熏成一種過未蘊法之言詮種子，故熏種與仗質同一，真是帶質境也。　以上所談，純守唐人家法，以三境說是唐人獨創，即應依唐人之說解之也。