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            台家謂諸佛不斷性惡，這說法，我從來不信。凡立一種
        學說皆須以聖教為根據，否則便不足信。所以，惡究是何物
        ，諸佛為何不斷﹖實有討論之必要。
            欲明性惡不可不知性善，欲明性惡性善不可不知修惡修
        善，而性惡性善的性字尤須特別注意，必使其界說清楚，不
        容有一絲一毫的混淆﹔然後斷與不斷可以立見，無勞費詞。        
            考台家所說性善性惡，淵源於南嶽大乘止觀。但大乘止
        觀名性染性淨事染事淨，後輩改染為惡，改淨為善，改事為
        修。故吾人欲研究性善性惡之界說，不可不先讀大乘止觀。        
            大乘止觀中性善性惡的性之一字，即指自性清淨心。而
        此自性清淨心即是阿賴耶識。以阿賴耶識與真如不一不異故
        。就不異的方面說，阿賴耶識是真如雖亦可通，不過台家後
        裔欲成立法性宗，謂性具一宗勝他宗故，遂指清淨心為真如
        ，阿賴耶識一名辭諱之不談﹔於是便說性善惡乃是真如的淨
        染二用，即是理性中本具之物，故性具亦名理具。遂不承認
        性惡乃阿賴耶中之煩惱種，
        
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        而欲護之不令斷滅。總言之，以其欲別於所謂權教的法相宗
        故，欲立自宗為勝，遂致有諸佛不斷性惡之說產生。
            夫阿賴耶識既與真如不一不異，何不約不一邊說阿賴耶
        識非真如呢﹖當知阿賴耶識是依他起性，真如是圓成實性﹔
        阿賴耶識是有為，真如是無為﹔阿賴耶是相是事，真如是性
        是理﹔阿賴耶中有善惡種，真如中純然無雜，不但不可名惡
        ，亦且不可名善，以絕待故。然則清淨心既指阿賴耶識，則
        清淨心中之性惡性善，不是指阿賴耶中之漏無漏種嗎﹖性惡
        性善既指種子，則修惡修善當是現行﹔所謂從性起修全修在
        性者，即從賴耶種子發生現行，而此現行復熏賴耶而成種子
        ﹔不唯善法，惡法亦爾。所以但有性善而無修善，是理即佛
        。地獄中眾生但斷修善，而性善猶在。性善即無漏種及有漏
        善種，修善即有漏善現行，斷即是不成就，不斷即是成就。
        謂地獄有情有漏善現行已斷，有漏善及無漏善種並未斷絕依
        然存在。無漏現行異生位中尚未現起，但可說不成就，不可
        說斷。瑜伽亦說地獄成就三無漏根是種非現。性善既是無漏
        善種及有漏善種，則性惡即煩惱種也明矣。
            又大乘止觀引經中煩惱法中不見一法減，證諸佛不斷性
        染，則性染即煩惱種子，彼宗亦自承認﹔種子即是習氣異名
        ，而許斷習氣，不許斷種子，亦何自相矛盾耶﹖
            夫有漏現及劣無漏種，斷除淨盡名之為佛。彼宗則謂斷
        惡現行，不除惡種子，惡種且不斷，
        
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        況無記耶﹖況有漏善種耶﹖況劣無漏法耶﹖又地獄不斷性善
        故，遇善緣時從性善起修善而上升﹔諸佛不斷性惡故，遇染
        緣時亦當從性惡起修惡而下墜乎﹖若爾則諸佛隨染緣而示形
        六道應是實墮，有斯理乎﹖
            考南嶽不許諸佛斷性染之理由有四，今當述於下﹕
        一、性染性淨無始並具，法爾而有，凡法爾有皆不可改移，
            不可斷滅。
        二、染以淨為體，淨以染為體，染是淨，淨是染，一味平等
            ，無有差別之相。
        三、謂諸佛若斷性惡便不能倒駕慈航，示現六道，普度眾生
            ﹔諸佛所以能以慈悲願力現身現土，示有三毒，說法利
            人，皆是巧用性惡法門。
        四、說清淨法中不見一法增，煩惱法中不見一法減﹔諸佛若
            斷性惡，何謂不減耶﹖
            (一)破曰﹕無明亦無始法爾而有乎﹖為後來生起乎﹖由
        無名故造業受報名為眾生。無明若是後來生起非法爾者，則
        眾生當有始，便違佛經，以佛經咸言眾生無始故。無明若法
        爾而有者，為不可斷乎﹖為不可乎﹖若謂無明不可斷者，便
        違自斷，以汝宗每云破無明證法身故。若可斷者，法爾無明
        既可斷，云何法爾性惡不可斷耶﹖今立量云﹕汝之無明亦不
        可斷，法爾而有故，如汝性惡。性惡應是可斷法，法爾如有
        故，如無明。又性惡無明同為煩惱一斷一不斷，亦為不當。        
            (二)破曰﹕性惡性善若得相，即修惡修善當亦爾。量云
        ﹕汝之修惡應是修善，修善應是修
        
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        惡，一味平等，無差別故，如汝性惡性善之相即。汝若許者
        作惡應升天，行善當墮苦。量云﹕汝宗若修布施持戒等善應
        墮三途，即是修惡故，如殺盜等。又起殺盜淫等惡當生天上
        ，即是修惡故，如施戒等。若爾便與自教相違，亦與世間相
        違。汝若不許修善修惡相即，我亦不許汝性善性惡相即。不
        相即故，諸佛不斷性善，而未嘗不斷性惡。

            (三)破曰﹕慈悲願力並非惡法。現他受用身土者，是平
        等性智﹔現變化身土者，是成所作智﹔說法者，是妙觀察智
        。此平等性智成所作智妙觀察智皆是無漏相應心品。在異位
        中但是種子，尚未現起。然是無漏非有漏，是善非惡，是淨
        非染。未成佛時尚爾，況成佛以後焉可執之為性惡耶﹖
            (四)破曰﹕所引佛經，不明出處。且性惡修惡同是煩惱
        ，今引煩惱法中不見一法減證諸佛不斷性惡，因非決定，復
        無同喻。今反難云﹕汝宗修惡應不可斷，煩惱法中不見一法
        減故，如汝性惡。若煩惱法中不見一法減，修惡雖是煩惱不
        妨可斷者，何以不許性惡斷耶﹖同是煩惱而有可斷不可斷別
        ，謬之甚矣﹗
            綜上義而觀之，於是有如下之結論，謂、一、自性清淨
        心是阿賴耶識，二、性惡即不善等等煩惱種，三、性善即無
        漏種，四、修惡即貪等煩惱現行，五、修善即施戒等善法現
        行，而性惡又名煩惱習氣。此賴耶，性惡、性善、修惡、修
        善，皆是依他起性，而非圓成真如﹔皆是有為，而
        
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        不是無為﹔皆可改轉，不是不可改轉，謂賴耶識可轉為無垢
        識，性惡修善有漏者成佛時轉滅，無漏者轉勝，以順性故，
        無須斷除﹔性惡修惡至成佛時須滅除，以違性故，非聖法故
        。由是而知台家謂諸佛不斷性惡者，為不可信。量云﹕
            汝台宗之圓教究竟佛果應非究竟佛----宗。
            未斷性惡故----因。
            凡未斷性惡者皆不名究竟佛，如人天----同喻。
            既名究竟佛必斷性惡，如唯識等宗所許之佛----異喻。        
            中國人有個壞習慣，即是固守舊說不加思察。所以諸佛
        不斷性惡之說，千餘年來未嘗有人加以非議，余為此文必為
        台宗所不滿。然余無宗派觀念，凡不滿余說者只管根據聖言
        量痛斥之，余亦虛心領納。
                                          二四年二七日於香港