佛法的人格觀

唐大圓

現代佛教學術叢刊第62冊

頁103-107

大乘文化出版社出版

1980年十月初版

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            今日講題，是佛法的人格觀。人格二字，乃今世學者的

        新名詞，謂作人的格式。具此格式，名為有人格﹔不具此格

        式，就叫作無人格。但今世學者眼光太小，觀察人格不能圓

        滿，茲與各位從佛法上觀之。

            佛說六道眾生，謂我們現住的世界內，有六條道路，每

        條道路有一類眾生行止，又因為該類眾生所趣向遊履的，復

        名六趣。其名云何﹖一曰天道，二曰人道，三曰阿修羅道，

        四曰畜生道，五曰餓鬼道，六曰地獄道。中國儒者，向來只

        知有人畜兩道，如孟子說人之所以異於禽獸者幾希﹖庶民去

        之，君子存之，幾希差不多就是一個格式，庶民去其幾希，

        是失人格﹔君子存其幾希，是得人格。雖有時說天視自我民

        視，天聽自我民聽，不過泛然想像在上面有個主宰，尚不知

        有格式的天王等。又有時說敬鬼神而遠之，或祀祭岳瀆社廟

        等，似稍知有鬼神及修羅兩道，但亦是模糊影響，不能知為

        有格式的眾生。至今世科學家，徒恃肉眼觀察，只知人類外

        有畜生，為人類

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        所食用，其於鬼神天堂地獄等，盡撥為迷信。試思人居室中

        ，不見室外，肉眼所見，能有幾何﹖如此講室聽眾二百餘，

        若有一盲人，說除自己外不見一人，到底那是迷信呢﹖惟其

        眼光如此窄小，致令夜郎自大，發生種種學說，都是最不平

        等的，口裏又好說平等，是故吾嘗說，若談真平等，必具佛

        法的眼光，知人類以外，尚有天、修羅、餓鬼、畜生、地獄

        等五道，與人類同有成佛的佛性。雖罪重至地獄，佛性不減

        ，雖福大至天王，佛性不增。又與人類同名眾生，則是不媚

        事天。亦不輕慢三惡道，如此可謂徹底平等，得此平等，亦

        好據以觀察人格。

            我們學佛的人，既知世界內有六道眾生，與我們是平等

        的，然則論起眾生的格式來，各各不同。當可說有天格，有

        阿修羅格，有餓鬼格，有畜生格，有地獄格等，其為有佛性

        的眾生雖平等，其所以變成六格，則不平等。今研究何以變

        成此等格，即由眾生自無始以來，不明平等佛性，起不平等

        惑，造種種善惡業，於是隨業受報，落於天道，則成天格﹔

        落於人道，則成人格﹔乃至落於地獄道，則亦成地獄格。各

        格皆由自造各格的業而成，但若在某格或有變其業，則亦有

        升降。比如餓鬼、畜生、地獄等三惡道受罪將滿，或遇菩薩

        善知識教化他發好心，其心漸漸變同善道，就可升入三善道

        格中。所以經說地獄有罪畢生天者，亦有鬼畜等修行轉生為

        人者，若天福雖大，人與修羅，雖有福報，或因享福而起我

        慢，造種種惡業，則天王有墮為牛領蟲者，修羅與人，有直

        墮地獄者，以是等緣故。我們若不知有六道升墮，則雖講得

        人格如何詳細，往往暗中墮落地獄

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        畜生餓鬼等格，尚不自知。試舉一例，我們因肉食殺畜生，

        此時就墮入畜生格了﹔若慳不捨，又將墮餓鬼格中﹔若縱兵

        劫殺，或造五逆十惡等業，形貌雖猶是人，實則早已墮入地

        獄格中。由是知人格既不易得，尤不易觀察，可憐世上眼光

        如豆的，猶津津樂道人格，恐怕有些不配。

            前說六道眾生皆各有格，理應說眾生格，何以獨說人格

        ﹖此亦有故。因為佛經說人身難得，又說惟人道能成菩提大

        道，如天福多慢，修羅多瞋，必轉世為人，方能修道成佛。

        三惡道等受報太苦，亦不能直接修行成道，惟人類不苦不樂

        ，正是成佛的根柢。若完備人格，不獨有益人類，且能濟拔

        六道，離苦得樂，是故雖論人格，亦可包括論眾生格了。

            六道各有格式，暫且不論，今但論人類應如何修為，方

        名具足人格，此亦不必深求，最要在知六道是平等的，不驕

        傲自恃是人類，或慘殺人類外的種種眾生供食料。如是當先

        持殺戒，即具了第一分人格﹔再由知人的同類是平等的。雖

        因各個業報，有貧富貴賤男女等不同，我今應以平等相待，

        於非義財物不取，復持盜戒，是具第二分人格﹔於他人妻妾

        不起姦淫，復持淫戒，是具第三分人格﹔不以妄語欺人，持

        妄語戒，是具第四分人格﹔不飲酒亂性，持酒戒，是具第五

        分人格。能持這五戒 ，具了五分人格，就算是人格完具。

        何以故﹖因為佛說五戒不具，人天路絕，是明說不持五戒，

        不能走人天的路，今既具五戒，就是完備了人天的格。具五

        戒不但佛說，孔子是入世聖人，是講人格的，其說五常﹕仁

        是殺戒，義是盜戒，禮是淫戒，智是酒戒，信是妄語戒，

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        亦謂五者是人倫之常，無此五者都算無人格了。

            俗語說人往高處走，水往低處流，吾輩在世為人，孰不

        想達一頂高的目的﹖但若保持人格，則人是六道輪迴的眾生

        ，稍不謹慎，造些惡業，又墮下三塗去了，一失人身，萬劫

        難復，言之寒心。俗人不知有六道，眼光既窄，志向亦小，

        故一般新學家只說人格，就是頂大的事了，即古學者雖多談

        道德，亦只到人格或天格而止，從不計及人天以上三界之外

        ，尚有甚麼可取的格。然大圓今日在此演講，教諸君學佛者

        ，就是欲從具備人格作基礎，再進求至於佛格。如是從學佛

        人眼光看來，眾生可共分十種，自地獄到天，有六格眾生。

        在三界內，皆有生死輪迴的，名六凡格﹔至三界以外，有聲

        聞、緣覺、菩薩、佛四種眾生，證得聖道，超出生死輪迴者

        ，名曰聖道。六凡格之最下者為地獄，四聖格之最上者為佛

        ，雖各因所造善惡等業不同，各自成格，如此不生不滅不垢

        不淨的佛性，一點也不增減，由是越歎惟有佛法是真平等了

        。然我前說能知佛法平等，修持五戒，雖僅具足人格，若就

        這平等之義，加意研究，期其實證，亦可即此達到佛格。是

        故佛法說信解行證，先由信法平等，即起勝解，及解平等，

        復起平等行，行到究竟時，證果亦是平等的平等兩字，東西

        洋學者皆說，一切妄人亦說，既難懂解，亦易誤會，雖能解

        已，復難實行，況末法眾生，障深慧淺，行此尤難，惟佛法

        有大方便，說出三界有二法﹕一、豎出。謂由地獄道或人道

        等上升，即天道亦有二十八層，先出六欲天為欲界，次出色

        界十八天，再出無色界四天，故欲

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        如是豎出三界，甚不容易﹔二、橫出。謂有西方極樂世界，

        在娑婆世界之西，立於一水平線上即華藏二十重世界內，此

        娑婆與極樂同在第十三層，東西相對，若有眾生一心專念阿

        彌佛名號，則彼佛即放光接引，往生西方。一生彼土，蓮花

        化生，永出生死輪迴，再不退轉，此不須經過二十八天，即

        由橫傍超出三界者，法最簡單而巧妙，能普度上中下三根眾

        生，方便證得平等大道。願各位注意注意，即欲討論人格，

        亦惟此可為最高等的人格了。