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            余始於民國二十四年夏安居武昌九峰律寺，初草此稿發
        表，廿八年又在北平編印菩薩善戒經要解一書列入菩薩學處
        三要之首，三十六年夏避暑南嶽山中，再加整理此作，覺得
        此一經一論之比較研究，實有商榷之必要，當此大乘菩薩學
        處普及各界之時機成熟，爰不揣淺陋，舊話重提，以為內修
        外弘之張本。且余於民三十六年臘月應南華律學院之請，特
        為重錄此篇於南華禪寺以供佛學同人講習之參考焉。            
            金剛般若云﹕「是法平等，無有高下」，十方三世一切
        佛法，平等一味，事相雖有大同小異，理性本無差別可言，
        是故釋迦世尊所說之大乘梵網經與彌勒菩薩所說之瑜伽菩薩
        戒本，戒相教言，雖有廣略出入之處，但以應化時機之不同
        ，眾生根性之各異，戒條亦自有嚴格寬大之差別。時丁像季
        ，去聖時遙，中華緇素受戒者，多視此經為菩薩之境界，博
        地凡夫，不易悟入，大多高推聖境，以為佛戒難持，自輕而
        退屈。故太虛大師，生平專唱彌勒菩薩所說瑜伽戒本，以應

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        此時世四眾弟子之機。而今修學大士行者，當將此一經一論
        之菩薩戒法，圓融無礙，方能依解起行。凡我等後學，其各
        注意研究，並身體力行，以勉為初學大乘菩薩，毋負諸佛及
        大師之深恩。又在家弟子未受完三皈五戒或已受完者，皆可
        人手一篇也。原以此二戒本，都為七眾弟子之通戒，但須受
        菩薩戒後，方能受持，執為終身居心行事之準繩，而出家五
        眾，又須半月各誦本受持之戒本，並應加行此兩戒本之一種
        ，是為持律之初步軌則，其受別戒通戒之儀式，則另有各種
        傳戒正範專書在焉。            
            此二戒本有一大異點，即瑜伽戒本僅列四種他勝處，且
        皆有開緣。梵網具明十重，為佛制大小乘弟子絕對遵守無違
        。蓋瑜伽菩薩戒法， 為佛子最高之戒學， 其當機眾皆地上
        菩薩，其下之七眾律儀戒，久已成就無犯者，方能傳授。如
        在家二眾，必已受正戒﹔出家五眾，必先已受沙彌比丘戒，
        萬無一步登天，直受菩薩戒之理，所以普通七眾共學之根本
        五戒，已於各戒本再三解說，因此不複贅述。故瑜伽戒本前
        三他勝處與梵網經初篇第七八九三條戒法名相無異也。梵網
        經第十重謗三寶戒與瑜伽戒本第四他勝處說相似法戒相大同
        小異，此中分別有二﹕ (一) 梵網具謗三寶，即為不具信根
        之一闡提，既不皈敬三寶，又從而毀謗之，自甘墮落三途之
        異生也，而瑜伽戒本所注重者在正法永住，因佛教以法寶為
        中心，謗法之人，當然不信佛菩薩羅漢僧也。 (二) 瑜伽所
        說宣說相似法範圍甚廣，所說之事，或外道法，或小乘法，
        皆非是相似大乘，故是隨順一切黑

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        法。宣說之理，謂自於此法，深生愛樂，為他宣說，又將他
        人安立其見，故梵網經文有菩薩見外道及以惡人一言謗佛音
        聲，如三百針刺心之痛也。            
            梵網經輕垢罪篇第一不敬師長戒與瑜伽戒本輕毀法師戒
        ，文句一廣一略，梵網指在家弟子有地位者而言，瑜伽包括
        七眾弟子，言簡意賅也。            
            梵網第五「不舉教懺戒」與瑜伽「不教悔罪戒」及「不
        隨行威折戒」文異義同，但梵網標舉犯戒種類有七﹕(一) 
        犯八戒有二﹕[一]小乘小戒如成實論，[二]菩薩八戒如文殊
        問經。 (二) 犯五戒亦二﹕[一]小乘五戒如小論，[二]菩薩
        五戒如善生經。 (二) 犯十戒亦二﹕ [一]沙彌十戒如律，
        [二]菩薩十戒復二﹕1、如此梵網十無盡戒，2、文殊問經亦
        以沙彌十戒為菩薩戒，其餘毀禁七逆八難一切犯等，具如戒
        疏，不贅。
            梵網第六住不請法戒與瑜伽「不敬有德同法戒」制意相
        同，不過各有所詳，一則詳說大乘法師同學行解過己者，不
        遠千里或百里而來，理當迎來送往，禮拜供養，四事給與，
        三時請法，為法忘身，乃屬積極的行持方面。一則詳說見有
        戒臘耆長真實有德同法者來，由憍慢嫌恨恚惱心所使，不起
        承迎，不以禮拜對，乃屬消極的止持方面。
            梵網「不聽經律戒」與瑜伽「憍慢不聽正法戒」大同小
        異，因梵網注重別聽毗尼經律，瑜伽總括三藏佛法﹔且有自
        他之決擇﹔如自若有病無力，多聞勝定，故不往聽無犯，若
        知說者倒說，

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        護彼說法者心，不去無犯。
            梵網「背正向邪戒」「背大向小戒」與瑜伽「棄大向小
        戒」「捨內學外戒」制意正同。但梵網絕對遮止受持二乘外
        道惡見一切禁戒，邪見經律，應教授外道內學大乘經律，使
        發菩提心及三十心，而瑜伽則許上根大器已通達成就佛法者
        ，每日常以二分修學佛語，一分學外，亦無違犯。            
            梵網「無根謗人戒」與瑜伽「輕毀法師戒」略同，不過
        梵網除法師外，兼說有德善人，有位貴人，所尊師僧，都應
        讚歎，反而毀謗，罪等不孝敬父母之逆子，五逆十惡，無所
        不為之罪人也。            
            梵網「惜法規利戒」與瑜伽「不施其法戒」制意相同，
        都是說吝法之過，不外瞋恨嫉妒，是染違犯，但各有偏重之
        點，梵網注重先說一切苦行，令堅其志 (如犧牲本身一切所
        有供養諸佛菩薩及獅虎餓鬼等) 。此原現身說法，觀機逗教
        ，即知即行之戒行也。假使說法者不為先說苦行持戒之事，
        即說蕩空之理，毀其戒體，自謗三寶所說如是，自犯輕垢罪
        。而瑜伽詳說不施無犯有七﹕一、自己有病狂亂﹔二、外道
        伺過求短﹔三、欲以方便調伏他人，出不善處安立善處﹔四
        、自於是法未善通利﹔五、見彼求法者不生恭敬，無有羞愧
        ，以惡威儀而來聽受﹔六、知彼是鈍根性，聞法怖畏，當生
        邪見﹔七、知彼法至其手，轉怖非人。            
            梵網「貪名利戒」與瑜伽「依官強乞求戒」制意相同，
        菩薩當節制五欲，不為名聞利養飲食


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        而行道，少欲知足，不貪利敬，否則是染違犯，何況驢蒙虎
        皮，非分恃勢，苟求名利，逼惱他人，或教他求，惡求多求
        ，貪得無厭，不知慚愧寡廉鮮恥之徒乎﹖            
            梵網「瞋打報復戒」與瑜伽「無慈酬怨戒」文異義同，
        一則自身以戒罵瞋打弄四者之報復。二則國王父母兄弟六親
        眷屬若被人殺，亦不得報復，如世人所謂不共戴天履地之仇
        ，佛子則無有也。此因菩薩以法眼觀一切有情，本來冤親平
        等，人既造成殺業，只宜為其設法解冤釋結，總不當殺生報
        生，怨深如海，令自己眷屬永劫沉淪，唯有以德報怨，改往
        修來，畢故不造新耳。            
            以上各條，為此兩種菩薩戒法之大致相同者，其他開遮
        持犯之細微點，不堪枚舉，大別言之，梵網嚴格繁瑣，絕對
        依教奉行，善法律儀﹔遮止一切輕重垢染。瑜伽寬大為懷，
        相對方便善巧，通權達變，是染非犯，有開有遮。一為弘法
        利生而大權度眾，一為正法永住而謹小慎微，甲地前初心菩
        薩修持瑜伽至地上圓滿尸羅波羅蜜而成為道共定共兩戒之金
        剛寶戒種子，則盡善矣﹗            
            梵網經與千缽經又同部類，則為密宗經典可知，其下卷
        之十重四十八輕，應亦為密宗成本，乃自唐朝轉傳日本之密
        宗，別有所謂三味耶佛戒，而不認「佛子受此戒，即入諸佛
        位，位同大覺已，真是諸佛子」之梵網為佛戒，在西藏則受
        持瑜伽戒本，不信識梵網，而梵網反行於中國非密宗之諸宗
        寺，有問二者異同，或答瑜伽乃慈氏稟釋尊曲為地前或劫前
        初發心菩薩施設，富伸縮性而抉擇詳悉。乃大心凡夫受持實
        行者，梵網乃大化千釋迦小化千百億釋迦，稟承二地所見，
        坐千

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        世界蓮華他受用身毗盧遮那佛所傳授。富果決定性而意旨堅
        強。初發心菩薩可受為果德加持之增上緣力，由此觀之，一
        顯一密之菩薩戒品中國學者均已依法受持，故蔚為大乘佛教
        之第二祖國矣。