使我們眾生輪轉的原因就是追逐聲塵，如《楞嚴經》云：「眾生迷本聞，循聲故流轉。
」(44)「語言文字」是我們每天必須面對的，只要我們肯迴光反照，不著「文字相」、
「語言相」、「聲音相」，那麼一切都是幻化不實的，都是「諸幻成無性」(45)的，六
祖大師常說：「世人若修道，一切盡不妨，常自見己過，與道即相當。若真修道人，不
見世間過，若見他人非，自非卻是左。」所有的一切語言文字、音聲都只是虛妄的戲論
而已，「都無實義」，我們應該從聲塵的污染中徹底解脫出來。如果著「聲相」，不但
有害修行，甚至會感墮惡道的果，《雜阿含經》說：「愚癡無聞凡夫，寧燒鐵錐，以鑽
其耳，不以耳識取其聲相，取隨聲好。所以者何？耳識取聲相，取隨聲好者，身壞命終
，墮惡趣中，如沈鐵丸。」(46)
懂得觀照自己的起心動念，遠離「聲塵」之相，則離佛不遠，祖師大德這樣開示：「從
他謗任他非，把火燒天徒自疲，我聞恰似飲甘露，銷融頓入不思議。觀惡言是功德，此
則成吾善知識，不因訕謗起冤親，何表無生慈忍力！」(47)「惹禍皆從閒口舌，招災多
為壞心腸。是非不必爭人我，彼此何須論短長？」(48)不過這些功夫還是初級的，下面
就介紹《楞嚴經》的耳根修持法，這才是最高級的「耳根」圓通法。
卷六云：
彼佛教我從聞思修，入三摩地。初於聞中，入流亡所。所入既寂，動靜二相，了然不生
。如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住，覺所覺空，空覺極圓，空所空滅，生滅既滅，寂滅
現前。(49)
這段經文非常重要，但不好懂，試分析如下：我是由耳根的聞性中下手來修，以耳根為
所入之妙門。
（一）初於聞中，入流亡所：
我最初在耳根聞聲的境界中，就「入」於能聞的自性之流，「亡」去所聞的聲音之相，
忘卻外邊的聲塵，沒有「動相」，這就能解除第一個「動結」之塵，破前五識的「色陰
」，即超「劫濁」，故名「入流亡所」。「入流」是入流照自性，將聞塵中之識心，入
流於自性亡聲塵之處，不向外馳求，心光時常內住，則能入聖人之法性流，回歸到法界
本體。我們修行的功夫就全在這「入流」上，「出流」則是攀緣外塵，便是生死輪迴。
等到什麼念頭都沒有，清清淨淨，達到「念而無念、無念而念」的境界，就叫「亡所」
，即「亡」去「動相」的聲塵之相。
圓瑛大師對此的解釋是：「入流」是以觀智為能入，耳門為所入，「入」即旋反聞機，
不出「流」緣聲，而「入流」照性也。又「入流」即是思慧，更兼修慧，用「觀照」思
惟修行，以「能聞世間音聲是誰？」為參話頭。又「入流」即是「合覺」，「亡所」即
是「背塵」，「背塵合覺」四字正是本經的妙修行路，乃至巧、至簡妙之修行法門也。
(50)
蕅益大師則以天臺的觀點解為：「入」即「一心三止三觀」、「止觀不二」是「般若德
」；「流」即「一境三諦」、「三非定三」是「法身德」；「亡所」即「解脫德」，因
為「所」無實體，則「亡無可亡」；「所」是虛妄，則「不亡而亡」；「所」非有無，
則「非亡非不亡」。(51)
永嘉大師對此「入流亡所」四句有獨到的見解，將耳根圓通這段文字，全部以「入流亡
所」四字去讚頌它：
流非亡所而不入，所非入流而不亡，
亡所則入流而亡，入流則亡所而入。
（二）所入既寂，動靜二相，了然不生：
上面既然「亡」了「動」塵，還要再反聞入流，不能又住於「靜」境，因為「靜」境仍
是屬「色陰」的範圍。要直到「動靜」二境都不生起，才能達到「所入既寂」之境，以
解除第二個「靜結」之塵。「動靜」二相的聲塵都完全寂滅，則「了然不生」之境自可
達到，那就破了前五識的「色陰」，即超「劫濁」。到了這個境界就是「當圓教之初信
，二乘之初果」(53)，亦即是《金剛經》之初果「入流」位。(54)若以蕅益大師的天臺
學，則又分為四種不同的階位和境界。(55)
１•六道眾生以聲「生」為動，聲「滅」為靜，是「凡聖同居土」之動靜二相，若能達
到此「動靜二相，了然不生」之地步，即超「凡聖同居土」之劫濁，位當「圓教之七信
」。
２•二乘人以「生死」為動，「涅槃」為靜，是「方便有餘土」之動靜二相，若達此「
了然不生」境界，即超「方便有餘土」之劫濁，位當「十信」。
３•菩薩以「二邊」為動，「中道」為靜，是「實報莊嚴土」之動靜二相，若達此「了
然不生」境界，即超「實報莊嚴土」之劫濁，位已在「初住」以上。
４•佛以「不變隨緣」為動，「隨緣不變」為靜。又「不變隨緣」，故非動說動，非靜
說靜：「隨緣不變」，故動亦不生，靜亦不生，是「常寂光土」之動靜二相，若達此「
了然不生」境界，即證「常寂光淨土」，位在「妙覺」。是謂「初於聞中」，「入」色
陰本如來藏之「流」，「亡」九界劫濁之「所」。
（三）如是漸增，聞所聞盡：
「動靜」二相既然已「不生」，則須「漸」次再修，「增」加定力，讓「能聞」的根與
「所聞」的聲塵作用功能，都渙然淨「盡」，沒有「能受」和「所受」，這就能解除第
三個「根結」，同時也破了前五識的「受陰」(56)，即超「見濁」，到了這個境界就是
「圓教之七信，別教之七住，小乘之四果。」(57)亦即是「斷見思惑，證人空。」(58)
若以蕅益大師的天臺學，則又分為四種不同的階位和境界(59)：
１•六道眾生以「根」為能聞，「聲」為所聞，起「有我見」，若能達到此「聞所聞盡
」的地步，即超「有我見濁」，位當「七信」。
２•二乘人以「慧耳」為能聞，以「真諦」為所聞，起「無我見」，若能達到此「聞所
聞盡」之境，即超「無我見濁」，位當「十信」。
３•菩薩以「法耳」為能聞，以「俗諦」為所聞，起「亦我亦無我見」，若能達此「聞
所聞盡」之境，即超「亦我亦無我見濁」，位已在「初住」以上。
４•佛以「佛耳」為能聞，以「中諦」為所聞，成「非我非無我無上正見」。若達此「
聞所聞盡」之境，即證「非我非無我正見」，位在「妙覺」。是謂「初於聞中」，「入
」受陰本如來藏之「流」，「亡」九界見濁之「所」。
永嘉大師對此「聞所聞盡」偈云：
亡所而入，則入無能入；
入流而亡，則亡無所亡。
（四）盡聞不住，覺所覺空：
雖然「能聞」與「所聞」都空掉了，不過還有知覺，還有個我相，故仍須再修，直至「
應無所住而生其心」之境。進而「知亦不知，覺亦不覺」，「能覺悟」之智和「所覺悟
」之境都空了，這就能解除第四個「覺結」，《圓覺經》云：「幻塵滅故，幻心亦滅；
幻心滅故，幻智亦滅；幻智滅故，幻滅亦滅；幻滅滅故，非幻不滅。」這段經文全同於
解「覺結」的工夫。既然「所覺」和「能覺」都沒有，則已全無執著心，亦破了第六意
識的「想陰」，即超「煩惱濁」，到了這個境界就是「斷法執微細流注分別也」(60)，
亦即是「證法空」。蕅益大師的分類如下(61)：
１•六道眾生以「根塵」為所覺，「邪慧」為能覺，成「見思煩惱惑」，若達到此「覺
所覺空」的地步，即超「見思煩惱濁」，位當「七信」。
２•二乘人以「真諦」為所覺，以「空慧」為能覺，成「塵沙煩惱惑」，若能達到此「
覺所覺空」之境，即超「塵沙煩惱濁」，位當「十信」。
３•菩薩以「二諦」為所覺，以「道慧」為能覺，起「無明煩惱惑」，若達此「覺所覺
空」之境，即超「無明煩惱濁」，位已在「初住」以上。
４•佛以「中諦」為所覺，以「佛慧」為能覺，成「無上菩提」。若達此「覺所覺空」
之境，即證「菩提」，位在「妙覺」。是謂「初於聞中」，「入」想陰本如來藏之「流
」，「亡」九界煩惱濁之「所」。
永嘉大師對此「覺所覺空」偈云：
亡無所亡，則塵遺非對；
入無能入，則念滅非知。
（五）空覺極圓，空所空滅：
「能覺」與「所覺」既然空了，但並非悟「空」而執「空」，所以仍須再修下去，把「
能空」與「所空」都消除淨盡，「有也不有，空也不空，覺也不覺」，泯卻一切相對的
萬法名相，這就解除第五個「空結」。既然「能空」與「所空」都沒有，則已達大圓滿
之境，同時亦破除第七識的「行陰」，即超「眾生濁」，到了這個境界就是「斷法執俱
生定，當圓教之十信，別教之十住，成法解脫也」(62)，亦即是「塵沙惑盡」。(63)
蕅益大師對此段的分類略不同，大師將「空覺極覺，空所空滅，生滅既滅，寂滅現前」
，全歸類於「圓破行陰」而超「眾生濁」。再將下面「忽然超越世出世間，十方圓明，
獲二殊勝，一者上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力；二者下合十方一切六道眾
生，與諸眾生同一悲仰」之句歸於「圓破識陰」而超「命濁」。(64)現就以大師的解說
列舉如下：
１•六道眾生以「有」名生，以「無」名滅，成「有漏行」，故「世間眾生」，若能達
「生滅既滅」之境，則超「世間眾生濁」，位當「七信」。
２•二乘人以「生死」為生滅，以「偏真」為寂滅，成「無漏行」，作「出世眾生」，
若能達「生滅既滅」之境，則超「出世眾生濁」，位當「十信」。
３•菩薩以「二邊」為生滅，「但中」為寂滅，成「漏無漏行」，作「大道心成就眾生
」，若能達「生滅既滅」之境，則超「大心眾生濁」，位已在「初住」以上。
４•佛以「不變隨緣」為生滅，「隨緣不變」為寂滅，成「不思議行」，作「無上眾生
」。若能達「生滅既滅」之境，則成無上眾生，位在「妙覺」。是謂「初於聞中」，「
入」行陰本如來藏之「流」，「亡」九界眾生濁之「所」。
永嘉大師對此「空所空滅」偈云：
智滅對遺，一向冥寂。
（六）生滅既滅，寂滅現前：
「能空」與「所空」都滅盡了，不過還有個「滅」字，有滅就有生，所以還要再修，直
到「生相」和「滅相」也都滅盡了，這就解除第六個「滅結」。既然「能滅」與「所滅
」都沒有，則已達最圓滿之境，同時亦滅除第八識的「識陰」（阿賴耶識的識陰）。到
了這個境界，就是「證四十二地功德，隱然具足，其與別教初地，位雖言齊，而歷別之
與圓融，實天地懸隔矣！」(65)
永嘉大師對此「生滅既滅」偈云：
闃爾無寄，妙性天然。
這「生滅」兩字，是總結前面而說的，因「動」滅故「靜」生，「靜」滅則「根」生，
「根」滅則「覺」生，「覺」滅則「空」生，「空」滅則「滅」生，六結都滅盡，才達
到不生不滅的境地。試將這「六結」和「五陰」相配表解如下：
從「入流亡所」到「寂滅現前」短短五十二字，理極精深，非言語可表達，透露「六結
盡解」、「五陰全破」的道理，一直到「生滅既滅，寂滅現前」，耳根法門就是這樣證
得的。無怪乎蘇子由在論《楞嚴經》與《金剛經》時曾說：「初於聞中，入流亡所，乃
至寂滅現前，若能如是於一彈指間，遍歷三空，即與諸佛無異矣！」(66)
「入流亡所」的功夫是從「反聞聞自性」來的，這五個字，含蓋佛法的重要修行祕訣。
儒家講修道也不離「反聞」的功夫，如「行有不得，反求諸己」(67)、「躬自厚，而薄
責於人」(68)、「朕躬有罪，無以萬方（指百姓），萬方有罪，罪在朕躬。」(69)老子
的「反者道之動，弱者道之用」(70)以及孟子的「反身而誠」(71)都是「反聞」的修道
工夫。可見「反聞」是世法出世法所共同遵循的，《楞嚴經》卷六讚嘆這個法門云：
此是微塵佛，一路涅槃門，過去諸如來，斯門已成就，現在諸菩薩，今各入圓明，未來
修學人，當依如是法，我亦從中證。(72)
所有的三世諸佛亦從此「耳根」入修。下面舉近代高僧倓虛大師的開悟偈來證明「反聞
」的見性工夫：(73)
由聲而顯聞，依聞而見性，其性云何見？無聲無聞時，聲聞既不見，不能無覺知，若能
覺自覺，當然知自知，知覺住本位，此是見性時。
「反聞」的工夫，除了「入流」外，還有很重要的一點是忍辱。「忍辱」其實亦是「反
聞」的工夫，「反聞」是屬自性的，忍辱是屬外相的，不過若修到「無生法忍」之境，
則亦同於「反聞聞自性」的自性修證工夫。我們知道六度萬行最重要的就是「忍辱行」
，能忍才能入道，才能得到佛法的受用，所以經典常說：天上人間不管多大的力量，也
不能夠勝過忍辱，一切布施、持戒所不能比。忍辱之人，有大力，乃能荷擔如來家業。
如《大集經•忍辱品》云：「忍辱世第一，忍得世間樂，忍辱離諸怨，忍趣安隱城。」
(74)《優婆塞戒經》云：「戒即是忍，忍即是戒。」「若能忍惡不還報者，即名為戒。
」當我們修「忍辱」時，就須用「反聞」的工夫。應該去觀察一切「是非」從何而來？
（不是去追究誰說的是非）「謠言」從何而生？究竟是「自生」？「他生」？「無因生
」？追究的結果，仍舊是虛妄不實的。文字、音聲只是人類彼此的溝通傳達工具，並無
真實與一定的意義。透過這樣的「反聞」後，了解「是非」、「謠言」、「毀謗」的虛
妄，則自然可安忍於「是非」中，這樣能「即」一切相（指是非），又能「離」一切相
（指是非），則般若智慧自然現前，自可達到「無所住而生其心」之境，《楞嚴經》說
得好：「若能轉物，則同如來。」(76)能轉是非與侮逆之境之人，當下即可同佛一樣的
自在、安然！《大集經•忍辱品》稱讚忍辱偈云：
忍為世間最，忍是安樂道，
忍增美名譽，忍為世所愛。
忍得富自在，忍能具端正，
忍能成工巧，忍力降伏怨。
忍得好容色，忍能具眷屬，
忍招諸勝報，忍能趣善道。
經上說：「狂心頓歇，歇即菩提。」(76)探討這個「狂心」是從何而 來？其實亦是自
己的無明愚癡所現，這個世界何來有「是非」？「善惡」？「美醜」？「優劣」？都是
自己的分別心所造，簡單說，就是由我們的「能、所」所創造的。我們生生世世活在「
能、所」的對待中而不得解脫，無怪乎倓虛老和尚常開示：「介爾一念心性，勿被能所
騙去了。」(77)同樣的，我們修持耳根法門，必須在「不離」音聲中去修，也就是「不
離世法而證涅槃」，不要以為「耳不聽聲」就是修行，我們要依《楞嚴經》「反聞聞自
性」的工夫去修，將所有從「能、所」造出來的一切幻相，回歸到如來藏的清淨本心去
，沒有「能動、所動」二相（動結），沒有「能靜、所靜」（靜結），沒有「能聞、所
聞」（根結），沒有「能覺、所覺」（覺結），沒有「能空、所空」（空結），沒有「
能滅、所滅」（滅結），這樣就能到達涅槃境界，同時亦「解六結、破五蘊」，證得大
圓鏡智！
《楞嚴經》雖獨讚耳根圓通法門，其實真正的圓通之義，妙在「一即一切，一切即一」
，並非唯有「耳根」法門才是了脫生死之路。蕅益大師對這點說得最徹底：「豈可謂斯
義獨在耳門？特以阿難一向多聞，今即示以從聞思修勝妙方便。所謂祗須就路還家，不
用改絃易轍……所觀之境雖別，所顯之諦何殊？迷時妄說有六，悟則尚不名一。」(78)
可見二十五妙法，門門都是第一的，不論是五根、六塵、六識、七大，皆是「大陀羅尼
」也。《楞嚴經》的三摩提妙修行路，亦不離此，只看我們會不會用而已。
最後以倓虛老和尚的一段開示作結語：(79)
「狂心頓歇，歇即菩提。」從此撒手放下，天理流行，一任自在！蓋看破即屬般若德，
放下即屬解脫德，自在即屬法身德，修行能事畢於斯矣！
一、《倓虛大師精華錄》，台北原泉出版，83、1。
二、蕅益大師《楞嚴經玄義文句》，台北佛陀教育出版社，85、6。（新刷）
三、釋太虛著《楞嚴經研究》，台北文殊出版社，1987、11。
四、釋守培《大佛頂首楞嚴經妙心疏》，台北佛陀教育出版社，1993。
五、圓香語釋《大佛頂首楞嚴經》，板橋無漏室印經組，71、2。
六、南懷瑾撰《楞嚴大義今釋》，台北老古文化，台灣六刷，1996。
七、明•曾鳳儀撰《楞嚴經宗通》，台北老古文化，83、4。
八、明•真鑑（交光）述《大佛頂首楞嚴經正脈疏》，台北板橋佛教蓮社，1990、5。
九、明•釋戒潤撰《楞嚴貫珠》，台北新文豐。
一○、明•憨山德清《首楞嚴經懸鏡序》，見《憨山大師夢遊全集》卷四十一，台北新
文豐，81、9。
一一、清•劉道聞撰《楞嚴貫攝》，台北新文豐，79、1。
一二、清•溥畹大師《楞嚴經寶鏡疏》上下冊，台北大乘精舍印，83、9。
一三、白聖大師編•慧律法師校《楞嚴經表解》，高雄文殊講堂，81、3。
一四、唐一玄編述《大佛頂首楞嚴經自課》，高雄菜根香文教基金會1993。
一五、唐一玄編述《大佛頂首楞嚴經概介》，高雄菜根香文教基金會1993。
一六、澄觀居士著《心的闡微》，桃園澄觀精舍，85、10。
一七、釋宣化講述《大佛頂首楞嚴經淺釋》，台北法界印經會，79。
一八、釋海仁《大佛頂首楞嚴經白話講記》，台南市和裕出版社，1989。
一九、謝有為《大佛頂首楞嚴經正語》，台北市正中書局，80、9。
二○、南懷瑾《如何修證佛法》，台北老古文化，78、8。
二一、南懷瑾《觀音菩薩與觀音法門》，台北老古文化，74、6。
二二、 山雄一著，吳汝鈞譯《佛教中觀哲學》，高雄佛光出版社，67年。
二三、吳汝鈞《印度中觀哲學》，台北圓明，82、8。
二四、楊惠南《龍樹與中觀哲學》，台北東大，81、10，再版。
註 釋
(1)《大正藏》第十九冊頁130下。
(2)《大正藏》第十九冊頁114上。
(3)「四不生哲學」即是《中觀》所講的：「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，
是故知無生。」見《大正藏》第三十冊頁2中。
(4)見太虛大師《楞嚴經研究》之目錄。
(5)《大正藏》第十九冊頁123中。
(6)《大乘法苑義林章》卷三云：「耳者，能聞之義。梵云『戍縷多』，此云能聞。如
是我聞亦云『戍縷多』，故瑜伽云，數數於此聲至能聞，故名為耳。翻為『耳』者，體
用相當，依唐言譯。」可見梵語wrotra是能聞之義，這是就其義而言，唐語是直接就其
體用而言「耳」。《大正藏》第四十五冊頁298中。
(7)《大正藏》第二十六冊頁692下。
(8)《大正藏》第二十七冊頁731上。
(9)見《大正藏》第十九冊頁122下。此句意即：耳聽聲音的本能是可以周遍一切處所的
，十方所發出的聲音，完全不會有遺漏。只要聲響一動，無論遠近都可以聽得到，當沒
有聲響寂靜時，耳的聞性功能則更沒有邊際了，所以就知道耳的功能最圓滿，能具足一
千二百功德，是優根，佛在此已暗示耳根法門最圓通。《法華經》亦言六根的功德，或
有八百、千二百。《聖陀羅尼大自在王經》則言六根的功德是一千二百。
(10)一般來說，鼻、舌和身三根是要相合才能知道。眼、耳和意三根則離開亦能知道，
由「合」而知比較難修，由「離」而知則比較易入。
(11)《楞嚴經•卷二》，《大正藏》第十九冊頁114上。
(12)《大正藏》第三十冊頁33中。
(13)《大正藏》第十九冊頁115上。
(14)《大正藏》第三十冊頁2中。
(15)《大正藏》第三十冊頁33中。
(16)下面這四種配法皆參考蕅益大師之說，詳見其《楞嚴經玄義文句》頁432-433。又
《楞嚴經》卷二：「五陰六入，從十二處，至十八界，因緣和合，虛妄有生，因緣別離
，虛妄名滅。殊不知能生滅去來本如來藏。常住妙明，不動周圓妙真如性。性真常中求
於去來迷悟生死，了無所得。」《大正藏》第十九冊頁114上。
(17)《楞嚴經》卷二，《大正藏》第十九冊頁114上。
(18)「慧眼、法眼、佛眼」，原是指「眼根」的空假中，今套用「耳根」的空假中，故
名之。詳見蕅益大師《楞嚴經玄義文句》頁445。
(19)原文應該是「山僧一隻眼」。
(20)取材於曾鳳儀《楞嚴經宗通》頁163。
(21)《大正藏》第十九冊頁114上。
(22)《大正藏》第十九冊頁115下。
(23)《大正藏》第四十五冊頁17上。
(24)《大正藏》第四十五冊頁2下。
(25)「無漏色、漏無漏色、真善妙色」，原是指「色塵」的空假中，今套用「聲塵」的
空假中，故名之。詳見蕅益大師《楞嚴經玄義文句》頁447。
(26)《大正藏》第十九冊頁125下。
(27)取材於曾鳳儀《楞嚴經宗通》頁175。
(28)《大正藏》第二十六冊頁693上。
(29)《大正藏》第三十一冊頁702上。
(30)《大正藏》第十九冊頁116中。
(31)「一切智眼、道種智眼、一切種智眼」原是指「眼識」的空假中，今套用「耳識」
的空假中，故名之。詳見蕅益大師《楞嚴經玄義文句》頁448。
(32)以上所舉經文詳見《大正藏》第十九冊頁126下。
(33)《大正藏》第十九冊頁124上。
(34)《大正藏》第十九冊頁123中—下。
(35)《大正藏》第十九冊頁124上—中。
(36)《大正藏》第十九冊頁130下。
(37)此說參見守培法師《楞嚴經妙心疏》卷六，頁19。
(38)參見太虛大師《楞嚴經研究》，頁130-139。大師又云：「大乘經論擇取初心觀境
之顯而易見者，如《起信論》之取一心二門為所觀境，《成唯識論》取一切法唯識為所
觀境，《中論》之取一切法畢竟空為所觀境，《摩訶止觀》取意識心王為所觀境，皆擇
定所觀境體之有異，非能觀智體之有異。或者混能所智境之不辨，爭執本經破識取根等
義，皆失之矣。今謂若論本經之擇觀境，雖直可謂之『唯六根論』，所謂『十八界』攝
一切法盡。『六塵』是『六根』之影，『六識』又是『六塵』之影，而『識』發乎『塵
』，『塵』出乎『根』，故『六根』攝一切法盡，又六根之『耳』門較諸經論擇之獨審
也。」
(39)《大正藏》第十九冊頁129下。
(40)以上經文見《楞嚴經》卷六，《大正藏》第十九冊頁130下—131上。
(41)《楞嚴經》卷六，《大正藏》第十九冊頁131上。
(42)此表參閱白聖大師編《楞嚴經表解》頁80。
(43)關於六根之「流變三疊千二百功德表」可參閱守培法師《楞嚴經妙心疏》卷四，頁
19-20及蕅益大師《楞嚴經玄義文句》頁708-714。
(44)《楞嚴經》卷六，《大正藏》第十九冊頁131上。
(45)《楞嚴經》卷六，《大正藏》第十九冊頁131上。
(46)《大正藏》第二冊頁58上。
(47)出自永嘉大師〈證道歌〉。
(48)出自憨山大師「勸世文」。
(49)《大正藏》第十九冊頁128中。
(50)圓瑛大師《大佛頂首楞嚴經講義》頁871。下面皆略稱為《講義》。
(51)詳見蕅益大師《楞嚴經玄義文句》頁852。
(52)永嘉大師的歌頌皆詳見交光《大佛頂首楞嚴經正脈疏》下冊，頁1649-1650。下面
皆略稱為《正脈疏》。
(53)見劉道開《楞嚴貫攝》卷六，頁10。
(54)見交光《正脈疏》頁1639。
(55)見蕅益大師《楞嚴經玄義文句》頁855-856。
(56)圓瑛大師說「根」塵既消，則「識」亦無所得生，所以亦破前五識的「想陰」。見
《大佛頂首楞嚴經講義》頁874。
(57)見《楞嚴貫攝》頁11-12。
(58)見《正脈疏》，頁1642。
(59)見蕅益大師《楞嚴經玄義文句》頁857-858。
(60)見《楞嚴貫攝》卷六，頁12。《正脈疏》，頁1645。
(61)見蕅益大師《楞嚴經玄義文句》，頁860。
(62)見《楞嚴貫攝》卷六，頁13。
(63)見《正脈疏》頁1647。
(64)見蕅益大師《楞嚴經玄義文句》頁861-863。
(65)見《楞嚴貫攝•卷六》頁13。
(66)見曾鳳儀《楞嚴經宗通》頁413。
(67)《論語•衛靈公》。
(68)同上。
(69)《論語•堯曰》。
(70)見《老子》四十章。
(71)《孟子•盡心篇上》之四。
(72)《大正藏》第十九冊頁131中。
(73)《倓虛大師精華錄》頁385。
(74)《大正藏》第十三冊頁357上。
(75)《楞嚴經•卷二》，《大正藏》第十九冊頁111下。
(76)《楞嚴經•卷四》，《大正藏》第十九冊頁121下。
(77)《倓虛大師精華錄》頁10。臺北原泉出版。83、1。
(78)見蕅益大師《楞嚴經玄義文句》頁446。
(79)《倓虛大師精華錄》頁10。臺北原泉出版。83、1。