◎黃勝常
「明心見性」是禪宗最喜歡講的詞兒，《法寶壇經》惠能大師說學法要「識本心」。𦵑又說：「惟論見性，不論禪定解脫。」𦲂但一千多年來，卻沒有人（包括禪宗）能把「明心見性」這四個字說得清楚。
首先，什麼是「心」？什麼是「性」？「心」與「性」有什麼不同？就沒有人搞明白過。
禪宗把「心」和「性」混在一塊說。若心和性是同一件事，又為什麼要分成兩個字來說呢？
禪宗以惠能大師之法為宗，又以《金剛經》為諸經之最，因此才會搞不清楚「明心見性」之法。
整本《金剛經》事實上根本沒有一處提到「見性」二字。反倒是佛陀親定的「諸經之王」——《大乘大般涅槃經》以「見性」為宗．在在處處都強調「見性」。
惠能大師精通此經，《法寶壇經》記載：惠能第一次公開說法是在廣州法性寺，依《大乘大般涅槃經》經義大談「見性」，語驚四座，受到印宗法師頂禮恭敬而為上席。𦿞此次法會，他曾一再引用此經原文，可見他曾精學《大乘大般涅槃經》。
此後，他又曾為無盡藏比丘尼詳盡開解此經漗，可見惠能大師的「明心見性」之法是有來歷的。
神會以後的「禪宗傳人」，就不太留意《大乘大般涅槃經》，只強論《金剛經》，甚至有的還依「拈花微笑」，痛貶經典為「文字障」，居然不許使用文字語言。𧄉這樣一來，就很難把「心」與「性」這兩個觀念搞清楚。
什麼是「心」
首先我們要知道「心」是什麼？佛教講的心，是指中心的「心」。也就是以心念（心意識茽種子）為圓心、為定點，以心所欲求、關懷、思惟、攀緣、排斥、分別、計較的一切為半徑，畫一個圓周，這就是我們「心」的範圍和內涵，這個圓周的中心就是「心」。
圓周內就是心之所欲、心之所念、心之所行、心之所至。
因此，這個「心」的內涵，與本體的「我及我所」是同義詞。
惠能大師說：「心原是妄。」𡜺「心」是沒有影兒的事，《華嚴經》則說「心是識」。依十二因緣法菭，識由「無明、行」而生。是知「心」本無生，而以無明造作有生，故又說它是「有」。以什麼為「有」呢？以我們所欲求、關心、攀緣的人事物為「有」。因此心如諸法，它是「說法不有亦不無，以因緣故諸法生」。𦲀
「欲求」決定了圓心、半徑和圓周，圓周又決定了半徑的長短和圓心的所在，圓心又決定了半徑和圓周，因此三者是「無有自在」。
「無有自在」說它不能獨立存在，必須「依他而立，繫屬眾緣」。𧁓一切法都彼此依他而立，也就是一切法都無有自在。
那麼心到底是什麼東西呢？心依「因緣」而生。若無因緣，心則不生。心又是一切存在的「因」，因為一切法都從這裡開始，也就是所謂的「心生，種種法生」。𡟛
我們不但要知道心是如何存在的，還需要瞭解它所呈現的相是什麼，所產生的能力是什麼，它的作用是什麼，它的性質是什麼。
相性體力作
《妙法蓮華經》說的「相、性、體、力、作」，是講「心」的真實義。
「相」指六塵的一切「現象」，也就是由色、聲、香、味、觸、法所組合的表「相」，亦即心所呈現、心所感受的境界。
「性」是心的「性質」，有佛性和魔性、苦性和樂性、善性與惡性。魔性就是苦性，佛性就是樂性；魔性是惡性，佛性是善性；佛性「清淨」，魔性「雜染」；佛性是真，魔性是假。能破解魔性的是佛性，故真性是佛性，假性是魔性。「真」又是真我，有實性，故是真常，永不變異。是故佛性是真常、真樂、真我、真淨，而魔性則是無常、無樂、無我、無淨。
「體」是本體，是說「心」（指「我及我所見、我所能、我所作、我所受」，簡稱「我及我所」）如何存在？心以它的相、性、體、力、作而存在。又以所能認識、認同、認領、造作的內容而存在。這個存在的本體，是非有非無、不生不滅、不垢不淨、不增不減、能生一切能滅一切的，這就是虛空的性質。心可以等同虛空，虛空是心的本體。
「力」就是如來十力妉、諸佛威神力、神通變化力、慈悲力、智慧力、信解力、以及一切能夠為善、作惡的力量。這一切都是心的力。
「作」是心的作用，心無作而無不作，因為它本身是不造作的，但又可以造作包括天堂、地獄的一切。所謂「真空妙有，任運自在，遊戲神通」。
佛教觀察一切人、事、物的相、性、體、力、作，一切人事物的因、緣、果、報，乃至本末、究竟。若能究竟，就是佛性。佛性又叫清淨無餘究竟大涅槃。媂
心的「性」
心的性質是什麼？心有很多作用，它是造苦的機器，又是受苦的機器；它也是造樂和受樂的機器。心最重要的能力是能「覺」也能「迷」，覺是「佛」，迷是「魔」。能力及作用代表心的性質。所以，心性的起點是「佛性」和「魔性」。魔性能覆蓋佛性，佛性能揭露、降伏魔性。
因此，要想「明心見性」，就必須先「明其妄心𡞳，見其魔性」，才能進一步「明其真如心，見其佛性」。為什麼呢？因為我們必須先破解並降伏妄心和魔性，才能體現佛性。
我們學佛法後，較易先見到他心的魔性，其次方能見到自心的魔性，但要想見到佛性則相當難。
魔性、佛性
心能迷惑我們，因它可以起顛倒、虛妄、欺誤、傷毀、苦的作用（無明乃至老病死等憂悲苦惱——十二因緣法），這叫魔性。但它又可以覺察到顛倒、虛妄、欺誤、傷毀、苦，而這苦既然是「顛倒虛妄」的，故並非真實存在，覺悟此則又能滅度一切苦，以能覺苦之因、緣、果、報，乃至本末、究竟，而能滅苦，這就是覺性，又叫佛性。
惠能大師在廣州法性寺說：「惟論見性，不論禪定解脫。」見性時，便覺知魔性覆蓋、欺誤、迷住佛性，因魔性是妄心的派生，亦是真如心的顛倒起用。而佛性卻能揭露、降伏魔性。所以佛性又叫自性，是心最根本的性質，也就是禪宗最愛講的「本來面目」。
佛性能揭露，並覺悟乃至滅度「顛倒、虛妄、欺誤、傷毀、苦」的魔性，所以說「覺」（佛）的性質是：「真常、真樂、真我、真淨」，而「真我」之性亦稱「自性」。
佛性如何才能體現呢？主要通過魔性的考試。考題是「什麼是自性」？標準答案是「何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法」。婡或簡答「真常、真樂、真我、真淨」。婱
「心量廣大」，圓的半徑就加長了。心若「猶如虛空」，就沒有半徑，也沒有圓周了，心就能無所不在。雖說心無自性，但又「有」，故能覺能迷。若依法修行，「能迷的心」終究會被「能覺的心」發露、摧伏、滅度。
佛乃覺也
覺的性質有四：真常、真樂、真我、真淨，也就是大般涅槃的性質。見不到真常、真樂、真我、真淨，就沒有見到佛性，這是絕對真理。這個理，放在三世十法界𡤅任何一個眾生身上皆準，故是真常。這個佛性，不隨時間地點或任何一個眾生而改變。
如何見佛性
《大乘大般涅槃經》的「二十觀」𤇼說：「以何方便得見佛性？」答案有兩個，先說簡單的，就是「返照」。照見眾生之魔性，比較容易。返照自心之魔性，要依正法之導引去了見魔性的相、性、體、力、作——魔相是虛妄（虛假的常、樂、我、淨的幻相）；魔性是無常、無樂、無我、無淨；魔體是顛倒；魔力是迷；魔作是攀緣、分別、造作。再根據十二因緣法去正確發露其因、緣、果、報，窮盡探索因果的本末（無明及八苦㜭）乃至究竟，則見諸法實相姯，入於第一義空𡜼，終至究竟降魔。
這整個過程即是佛性的體現，又叫「法華三昧」。所以惠能大師說：「汝但返照，密在汝邊！」㛇故知，「返照」即是佛性的「方便」，這是簡單的答案。
若論「標準答案」，則是「以〈三十七助菩提分品〉熎的方便，能見佛性」，也就是從四念處、四正斷行、四定斷行神足、五根、五力、七助菩提支、八正道來見佛性。從八正道的正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念．就能得正定的果。只有修「定」才能見到佛性，故知三十七助菩提分品即是方便，通過三十七助菩提分品的導引得見佛性。
「二十觀」中又問：「云何修定得見佛性？」
修定則能正觀察、隨順觀察而見魔性。隨順什麼？隨順觀察十二因緣法。這是悉達多太子在菩提樹下的身教示現：順逆思惟十二因緣法、觀察十二因緣法，得以降伏十二種魔軍眾鎐，得見佛性。
世尊見到佛性後的結論是：「奇哉，一切眾生皆具如來智慧德相！」這就是說一切眾生皆具平等佛性，「只因妄想執著，不能證得」，因為眾生「心墮邪見」（顛倒），開始「無明行」的心路歷程，而墮入生死苦海，難以復出。暚
世尊在菩提樹下思惟是為了修定，修定是為了見佛性。而三十七助菩提分品和十二因緣法，是修習禪定的主要內容，但這還不夠。
佛陀把通過修習禪定明心見性的最後步驟在《大乘大般涅槃經》中揭示出來：一切修習禪定者，在佛陀示滅之後皆須「以戒為師」，這個戒律就是最高的「無上戒」，即是「心無放逸」戒，此戒亦是「諸善根本」。
佛陀是無上師，此師示滅後，一切修行人都不得以三十二相八十種好而見師。是以，只能依戒見師，若能奉持「心無放逸」這一無上戒，則能見到無上師。此無上師，即是佛性。
故知，依「心無放逸」戒，即能見佛性。這就是佛陀臨示滅前囑咐弟子「以戒為師」之深心慈念。
要想奉持「心無放逸」無上戒，並非容易，先得奉行「四依四不依戒」以為最殊勝之方便。換句話說，「四依四不依戒」是奉持「心無放逸戒」的先決條件。
什麼是「四依四不依戒」
「四依四不依戒」是：「依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義經不依不了義經。」
至於四依四不依戒的豐富內容，無法在此說清楚。必須另立專題，詳細探討。
總 結
明心見性不是一個空泛的口號，若按〈卅七助菩提分品〉、十二因緣法次第修行，並在整個過程中奉持「四依四不依」的殊勝戒，護持「心無放逸」無上戒，這樣才能通過滅度一切眾生，也就是消滅三世業障，才能明其妄心，見其魔性。再進一步認識並體驗到心的相、性、體、力、作，全面掌握心的作用，這時方能初步達到「明心見性」。
「明心見性」的目的，是為了「見性成佛」。𤊥為了「明」其「真如心」，為了「見」其「佛性」，必須先能「明其妄心，見其魔性」。這樣便能進一步作到如《金剛經》所說的「降伏其心」。也就是降伏其妄心，摧滅其魔性。在進行降伏的過程中，就是真如心和佛性的體現，這就叫「明心見性」。
簡言之，明心見性的目的，就是通過正法去見「心」的造作，而這能正見、正知的力量，就是佛性（覺性）的體現，在這個基礎上，再進一步正確迴向婮：「一切眾生心中，佛性本來平等」的真理。
一九九九年七月三○日黃勝常開示，講堂同學整理
註 解
𦵑見《法寶壇經》行由第一，弘忍謂惠能曰：「不識本心，學法無益」。
𦲂見《法寶壇經》行由第一。
𦿞見《法寶壇經》行由第一。
漗見《法寶壇經》機緣第七。
𧄉「拈華微笑」的典故，指世尊於靈鷲山登座，當其拈華默然之際，大眾俱不解其意，唯獨摩訶迦葉破顏微笑，世尊乃當眾宣言：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。」宋代以降，禪林盛傳此說，謂此係根據《大梵天王問佛決疑經》所載。然該經
並未收入大藏經中，現存者亦被認為是偽經，故此說頗為可疑。而「禪宗傳人」卻引典故中「不立文字，教外別傳」之說，痛貶經典為「文字障」，認為不必經由語言文字，即可像摩訶迦葉一樣默然傳佛心印。
茽心意識：指心、意、識三者。心，集起之義；意，思量之義；識，了別之義。大略言之，心是主體，意與識是心作用之兩面。
𡜺見《法寶壇經》坐禪第五。
菭十二因緣法：是佛教基本教義，講的是一切人、事、物的發生、存在、消滅的道理：即無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老病死，共有十二個環節和次第，含有十二種相依相關生起之因果關係，稱為十二因緣法。
𦲀見《維摩詰所說經》佛國品第一，長者子寶積於佛前所誦之偈。
𧁓見《大乘大集地藏十輪經》卷第三。
𡟛見《法寶壇經》付囑第十。
妉如來十力：如來具足十種智力，又作十神力：１，知處非處智力；２，知業報智力；３，知靜慮解脫無持無至智力；４，知根上下智力；５，知種種聖解智力；６，知種種界智力；７，知遍趣行智力；８，知宿住隨念智力；９，知死生智力；１０，知漏盡智力。
媂涅槃：梵語NIRVANA，即「不生不滅，不垢不淨，不增不減」，並且是「真常、真樂、真我、真淨」之境界。
𡞳妄心：虛妄分別造作之心。
婡見《法寶壇經》行由第一。
婱見《大乘大般涅槃經》。
𡤅三世十法界：三世，即過去世、現在世、未來世之總稱。十法界，指無量無邊的空間，分為佛、菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、餓鬼、畜生、地獄十界。
𤇼見《大乘大般涅槃經》梵行品第八之七。
㜭八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰盛苦。
姯諸法實相：指一切萬法真實不虛之體相，或真實之理法、不變之理、真如、佛性等。以世俗認識之一切現相均為假相，唯有擺脫世俗認識，才能顯示諸法常住不變之真實相狀。
𡜼第一義空：佛、菩薩所證得之空，斷絕有無差別，非二乘凡夫所能測知，故亦稱不思議空。指大乘至極之涅槃，諸法實相為空。又作勝義空、真實空、涅槃、諸法實相，為第一義無上法，非常非滅，不受不著，其性自爾，真空妙有，故名第一義空。
㛇見《法寶壇經》行由第一。
熎三十七助菩提分品：為開啟智慧，體現覺性，進入涅槃境界的三十七種修行方法。可分七科如下：
１、四念處——觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。
２、四正斷行——已生惡令斷，未生惡令不生；未生善令生，已生善令增長。
３、四定斷行神足——又作四神足：欲定斷行神足、精進定斷行神足、心定斷行神足、觀定斷行神足。
４、五根——根，能生之意，此五根能生一切善法。所謂：信根、精進根、念根、定根、慧根。
５、五力——力，即由五善根而生力。所謂：信力、精進力、念力、定力、慧力。
６、七覺分——又作七覺支、七覺意：擇法覺分、精進覺分、喜覺分、輕安覺分、捨覺分、定覺分、念覺分。
７、八正道——又作八聖道、八道諦：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
鎐十二魔軍眾：指欲貪、不歡喜、飢渴寒熱、愛著、睡眠、驚怖恐畏、狐疑惑、瞋恚忿怒、競利爭名、愚癡無知、自譽矜高、恆常毀他人等。又見《大乘大般涅槃經》高貴德王品：「能枯十二因緣大樹，堪與天魔波旬共戰，摧其勝幢。」
暚見《華嚴經》。
𤊥見《法寶壇經》行由第一。
婮迴向：以自己所修之善根功德，布施給一切眾生，並以供養三世諸佛，叫作「迴向」。