◎許麗芳
本文榮獲八十六學年第二學期范道南居士獎學金
伍、青年學佛的五大價值
一、信根
相信人格可以真善美，相信生命可以充實而有光輝，這就是學佛的第一價值。如果人格不可能真善美，如果生命不可能充實而有光輝，則生命世界不可能美好，人生也不可能有任何意義，「人而異於禽獸者幾希！」學佛的方法是「自覺」，目的也是「自覺」。透過自覺，人可以有自信，自信自身的人格可以真善美，也自信一切生命可以充實而有光輝。這種自信，就是對建立人間淨土和大同世界的信念。這種信念不是建立在一輩子的生命裡，信心是來自對生命本質的認識。生命本質是可以成佛，也可以成凡夫的，關鍵在能不能自覺。有自覺就有自信，有自覺和自信，人間淨土就近在眼前。沒有自覺和自信，人間淨土就遠在天邊。如果淨土是遠在天邊，那就是「心外求佛」，畢竟心淨才國土淨，沒有自覺和自信，心不可能淨，心不淨那來淨土。
人生有極高的價值，因為人具足認識真理的能力，人能運作精密的符號、貼切的名相概念。這些符號和概念對體認真理有極大幫助，不是每一種生命能在此生此世擁有的福氣。人有這種福氣，卻捨近就遠，「離世覓菩提」，那不「恰如尋兔角」一樣的徒勞無功嗎？要自覺，就必須具足自覺的因緣，如果把不是因緣的當成因緣，把無助於自覺的修行當成有助於自覺，那就無異「磨磚成鏡」一樣不可能。
二、勤根
天下無難事，只怕有心人。表面上看，人間淨土跟成佛一樣不可能。事實上，可不可能不是用想像的，也不是用懷疑的，可不可能決定在有沒有實踐的毅力和願力。只要肯努力，滴水也可穿石，鐵杵也可磨成繡花針，「放下屠刀，立地成佛」固然是一種文學修飾語，但證諸實際的實踐，屠刀正象徵人類的貪、瞋、癡，能放下貪、瞋、癡，成佛有何難事？既已成佛，何處不是淨土，何處不是佛，何處不能觀世音？「人生自是有情癡，此情不關風與月」，「虛空有盡，我願無窮」，這不都強烈的象徵著佛菩薩的大悲大慈大雄力嗎？只要能成佛、成阿羅漢，還怕淨土遠在天邊嗎？只要能放下貪、瞋、癡，還怕不能成就佛、阿羅漢嗎？釋迦牟尼佛早在二千五百年前就毫無保留地宣講「成佛之道」，只要依法修行，還怕放不下貪瞋癡，還以為成佛、成阿羅漢很遙遠嗎？
三、念根
做任何事，要想成就，念念不忘是很重要的。精進就是念念不忘，但精進不能太急切，太急切就會引起散亂心，精進也不能太鬆懈，太鬆懈就會引起懶散、追悔和昏沈。念念不忘只是專注，透過專注的觀察，我們就能對自己的行為、情緒、思想和意志有高度的自覺。針對此，佛陀提出一個特別有效和實用的辦法——「四念處」。四念處的目的在覺察我們的一切執著、一切貪瞋了了分明，四念處的方法依次是觀身、觀受、觀心、觀法：
１、觀身相當於觀色蘊的四大，四大就是地、水、火、風。觀四大以外，還要觀自身的一舉一動、一顰一笑、語默動靜。何以動？何以靜？何以趨又何以避？每一個動靜趨避，都可能蘊含下意識的行為。能覺察到下意識的行為，對進一步了解自身的種種觸受有絕大裨益。動靜趨避又可分成眼、耳、鼻、舌、身、意等六根與色、聲、香、味、觸、法等六境和合的六識與六種觸受。
２、觀受就是依這種觸受的趨避（面對和避開）來觀察自身對六境的好惡。這些好惡有可能是下意識的行為，甚至已經演變成近乎本能的反應。不管是不是下意識，只要是「觀身」時的一切發現，都要覺察到，同時要由好惡來內觀自身對六境的貪與瞋；另外，透過對躊躇、無聊、緊張、散亂、鬱悶、昏沈等現象的觀察，也可以「見」到自身的癡。經由以上的內觀實踐，我們對自身的感受或情緒，就可以了解分明，進一步，我們就能內觀更細微的念頭。
３、觀心指內觀自身對六境（色聲香味觸法）的過去心，有那些追戀和追悔？對六境的現在心又是「芳心何寄」？如果是「萬法歸一（心）」，那「一（心）歸何處」呢？人心需要皈依處，沒有皈依處人就會徬徨，究竟自己有多少「知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求」？
４、觀法首先是內觀眼、耳、鼻、舌、身、意等六識的「觸受大會」，所謂「觸受大會」，指的是我們對人和事，常常是眼對色有其好惡，耳對聲有其好惡，鼻對香、臭有其好惡，舌對酸、甜、苦、辣味有其好惡，身對軟硬、細粗、嫩老、滑糙等觸受有種種好惡，意對各種感覺、情緒、友情、見解、行為、意志等也有特殊好惡，常常是眼識的好惡和耳識不盡契合，也常常是意識的好惡和眼、耳二識不同。然而人實在沒有多少時間可以「窮耗」，因為好花不常開，對感情，對事業，對修行，都要及時把握。佛教不是厭世主義，不會要我們放棄選擇或放棄把握，佛教也不是苦行主義，不會要我們斥拒快樂，佛教所彈呵的快樂是不合理的放縱樂，佛教所追求的是自覺自證的無著樂、現前樂。
四、定根
修四念處就能獲得高度自覺，有高度自覺再來修定，才能事半功倍。修定的目的是以靜制動，以靜觀動，湖水要見底必待其泥沙渣滓沈澱，人要進一步覺察意識大海，必待一切散亂和昏沈不再現前。修定是「此中有真意，欲辨已忘言」，種種好處，盡在不言中。要修定，首先要遠離太強的好惡和貪瞋，對真理（生命的價值）要極高度的肯定和認同，同時要對四念處（觀四大、觀六識等）有一定的修為。
定有四個階段，即由初禪到四禪。初禪只要外離五欲（色聲香味觸）、內伏五蓋（貪、瞋、昏沈、散亂、對戒定慧有疑），就可以因「捨離」（暫時遠離）而生欲罷不能的喜樂和身心的輕安。二禪因為專注力較強，推理（粗分別）、反省（細分別）等種種尋尋覓覓不再現前．於是「溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身」，因「定」而生喜樂輕安。三禪的專注力更強，定力增加，不再戀著心理的歡喜，只剩下生理的氣機任運，呼吸和心念百分之百的同步，「心息完全相依」，近乎「心氣不二」，身體宛然失去重量，有妙樂產生。到了四禪，要再一念提起，捨離妙樂，心地大放光明，不再有一絲一毫的六境染著，沒有苦受、樂受，「能知、所知」的分別全部消失，是「寂滅無分別心」的禪定，也是「不依見、聞、覺、知，不依地、水、火、風、空、識、非想非非想，不依過去心、現在心、未來心，不依日、月」，無所得也無所著的真實禪。
五、慧根
勤根、念根、定根都是修行的主要裝備，目標在培養慧根。慧根就是學佛四大綱領，又叫做「四諦」，即苦、集、滅、道。能徹底知曉苦（主要是求不得和五蘊繫著）由集（染著）而生，滅（無著、無相、無住）依道而證，就是正知正見。有這正知正見就是慧根，有這慧根，日常生活就能以此正見為主導，不再渾渾噩噩，一天混過一天，而能脫胎換骨，「苟日新，日日新，又日新」。以正見為主導，精進努力，行為、語言、思維漸漸契合因果，同時修止（以靜觀動）、修觀（以動觀動），止觀雙運，正見就與定力相應，而證入無我、我所的空三昧，能觀眾生五蘊執著苦而緣起大悲大願，隨時隨地都能入無量心三昧：慈（與樂）、悲（拔苦）、喜（隨喜不嫉妒、不主宰）、捨（能放下擔子也能挑起擔子）。
陸、如何培養鑑別修行法門的能力——解行並重
三世諸佛歷經百千萬劫勤苦修行，終在福慧雙圓後成就無上菩提。佛法大要不離「佛、法、僧」三寶、「戒、定、慧」三學，並在此一基礎上衍生無量無邊法門。一般佛教徒，單是持戒、禪定，便可達到真正的智慧。戒定慧三學，並不是因果系列的發展，不是從戒↓定↓慧的直線式因果關係，而是三足鼎立，缺一不可的修持方法。在這中間，更必須有真正的解——學術上的思想探討；行——修持的精進等兩方兼備．才可達到真正與生活結合，從而解脫生活上的一切煩惱。
不論是聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，均珍視寶貴人身，並常勸思惟「人身難得」，以把握時空因緣貫徹修行。雖然天界生活條件遠勝於人類，但天人樂多苦少，易於耽溺、追逐五欲。人道則苦樂參半，能夠見苦知苦，從而體察無常，發心修持。所以，初入佛門者，大都先行學習、受持五戒，盼由持戒力量以期生生世世保有人身。有了六根具足的人身，還必須有累世的福慧因緣才能值遇佛法，信佛學佛。由此可知，擁有人身並能修學佛法是多麼殊勝離得的因緣啊！
佛法是通於世間、出世間的，故其講究循序漸進，逐步以求。佛法雖有「無我」、「空性」的教誨，卻不立即要求行者有此境界，而是應先具足「端正之法」，也就是具備一般世間衡量善惡、知所慚愧、改過遷善的條件。有了這般合乎世間正見的資格後，才能在此一健全基礎上修持佛法出世間的相關教誡。修學佛法大致不出「戒、定、慧」三學，其過程又可大別為：親近善士、聽聞正法、內正思惟、法次法門。
在我們發心修持戒、定、慧之前，勢必要有「正見」以為前導，始有動力投入修行。所謂「正見」，亦有世間正見、出世正見之分。「世間正見」其義有四：一、相信有善惡，二、相信有業報，三、相信有三世，四、相信有凡夫、聖者之別。「出世正見」則指佛法三學中的慧學，依之修持能夠解脫煩惱、出離三界。世間正見的基礎如能確立，則可透過「苦、集、滅、道」四聖諦來觀察、思惟身心六根乃至山河大地等萬象。在此同時，嚴持淨戒、修習禪定，將能增長出世正見——即佛法慧學。
佛法強調自覺，亦重視覺他。所以在各項實修法門之外，並要求佛子能夠哀愍眾生，發起救拔的願心，誓以自覺的佛法廣度有情。因此，在修行中，策發菩提心是不可或缺的過程，是圓滿福慧二資糧以迄成佛的要素。具足正見、菩提心等前行之後，即可依戒、定、慧三學漸次以求，並循修證次第，逐步成就道業。綜上所述，可知佛法具有無量方便，因應眾生不同根性與需求。再者，想要契入勝義諦亦有種種法要如「中觀」、「唯識」、「如來藏」……等，均可隨眾生所需，經聞、思、修漸次趣入。
佛法一向強調解行並重，缺一不可。解，猶如地圖；行，猶如走路。然而，中國佛教由於過去缺少研究義理及修行次第，對很多法門的詳細內容一知半解，當談到高深處，眉飛色舞，在真正實踐的時候，卻無從下手，因此才演變出格格不入的情況。對此一問題，茲舉幾則淺見作為參考：
１、若要根本解決修持與日常生活脫節的情況，便必須重新研究和反省佛教的修行法門。
２、恢復對佛教思想和教理的研究，對於教理和思想的澄清，確實相當需要。
３、放棄過去的「讚歎大乘、彈斥小乘」的幼稚舉動，因為這樣做，只會使中國的大乘佛法更加凌空。
４、放棄傳統佛教「執持一經一偈」的做法，應該與現今西方和日本的佛學研究成果接合，共同創造適合現代的佛教。
５、瞭解現代人的處境，嘗試從佛法抽繹出能治療現代人精神出路的配方。
倘若能真正做到以上數點，佛法的「修持與日常生活之融合」問題，便可迎刃而解。進而使每位青年都能「用禮成俗」，在日常生活中，真正分享佛法的利益。
柒、結 語
一切有情生命在三世的起滅無常中相續流轉，而一切昇沈苦樂，都視自己集業的善惡來決定。至於善業報在人天，惡業重者報在畜生、餓鬼、地獄，更是不稍寬貸。而五趣四生，流來轉去，一期一期的生生死死，恰像影片受電力之推動而影映現出情節曲折的故事一樣。過去世的生死，因為我們有隔陰之迷，現在一點也記不得了，未來苦樂如何，我們雖然不能預先知道，但是可以從我們現在世的身口意三業中得知。所謂「欲知先世因，今生受者是。欲知未來果，今生作者是」。而男女、智慧、貧富、貴賤、苦樂、恩怨等，都是由因聚而生，因散而滅。但是，生命的長流，儘管是生生不已，然而其中「有業（因）報（果）而無作者（自性）」。所以佛經上說：「此形不自造，亦非他所作，因緣會而生，緣散即磨滅。」生命的本質，原是無常、變易、無我、無我所的。雖然如此，而生死去來之相不失，所謂：「雖空亦不斷，雖有亦非常，業果報不失，是名佛所說。」生命雖是這樣的緣起如幻，然而，六道眾生對於內而身心，外而器界，因為不能徹底瞭解其底蘊，所以計執有我、我所，因執我而起惑造業，由是而結下未來世輪迴不已之種子。青年學佛而進修佛法，對於現前的身心、世界，首先應該有一番正確的瞭解，若是和一般俗知俗見之人無兩樣，就不免有失學佛之本義。
參者書目
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