摘 要

佛法，以利樂眾生為目的，依自行化他而達成解脫。原始佛教時代，在佛弟子的心中，佛與自己沒有多大的差別。然而，當佛陀涅槃後，佛弟子對佛的永恆懷念，人間有漏的佛陀觀無法滿足佛弟子對佛的追思。因此，不斷傳出釋尊過去生的本生事跡，興起大乘佛法，展開大乘菩薩道的精神與理想的佛陀觀。本文即從佛的法身、報身、應化身，探討佛的三身觀。

壹､前 言

釋尊的入滅，在佛弟子心中，隨著時日的流逝而愈加渴仰憶念。原始佛教中，佛與弟子同是解脫的聖者，佛是阿羅漢，佛弟子也是阿羅漢；佛弟子要每日托缽乞食，會生病、會老死，而佛也要每日托缽乞食，四大不調時，一樣會生病、會老死。因此，在佛弟子的心中，佛與自己沒有多大的差別。然而，當佛陀涅槃後，佛弟子對佛的永恆懷念，人間有漏的佛陀觀無法滿足佛弟子對佛的追思，因此，不斷傳出釋尊過去生的本生事跡，也因此興起大乘佛法，展開大乘菩薩道的精神。如說：如來無所不在，無所不知，無所不能。在不斷追思中，在事實的經驗中，佛與聲聞弟子間的距離愈來愈大。聲聞弟子亦感到自己的不知、不淨與不能，而自慚形穢，自我埋怨，如舍利弗說：「嗚呼深自責，云何而自欺！我等亦佛子，同入無漏法，不能於未來，演說無上道。」隨佛之入滅日遠，佛弟子對佛的解脫愈加感到與自己的修證差距，因而形成理想的佛陀三身觀。

如來身有化身、應身、法身三種之分別。化身者，如來昔在修行地中，為一切眾生修種種法，至自修行滿，而得自在。自在力故，隨眾生心，隨眾生行，隨眾生界，了別多種，不待時，不過時，處所相應，時相應，行相應，說法相應，現種種身，是名化身。應身者，是諸佛如來為諸菩薩得通達故說於真諦，為使解生死涅槃一味故，為怖畏身見眾生歡喜故，為無邊佛法而作本故，如來相應如如智願力故，是身得現具足三十二相，八十種好，頂背圓光，是名應身。法身者，為欲滅除一切諸煩惱等障，為欲具足一切諸善法故，唯有如如及如如智，是名法身。

如此，諸經論中或將佛的三身說為法身、報身、化身，或說為自性身、應身、化身，乃至說為自性身、變化身、受用身等種種不同。本文則採用法身、報身、應化身之三身觀進行探討。希冀經由此一探討，建立正確的佛陀觀。

貳､佛的三身觀

佛法，隨大乘經典的流出，為了滿足佛弟子的哀思，佛身觀亦由人間現實有漏身的佛而成為理想無漏身的佛，從釋迦牟尼佛一佛思想演變成為十方三世無數無量諸佛﹐佛身亦由生、法二身到《華嚴經》的十身，在不斷傳出的佛身觀中，龍樹（西元一五○~二五○）以後，至無著時代，佛弟子將此種種佛身觀歸納為三身觀（法身、報身、應化身），而倡導盛行。

二千五百多年前，悉達多創覺世間常遍的軌律——緣起法而成佛，佛弟子亦依佛所覺證而流出的教法去修行，也可以同樣行佛所行、見佛所見、悟佛所悟、證佛所證而得解脫。只要佛弟子依法而行，無論是在佛左右，或離佛遙遠，皆得見法而見佛。佛是法的創覺者，僧是法的奉行者，如此，雖然佛陀已入滅，但佛的法身仍常在而不滅。因此《阿含經》說：

緣起之法非我所作，亦非餘人作。然彼如來出世及未出世，法界常住，彼如來自覺此法成等正覺，為諸眾生分別、演說、開發、顯示。

《遺教經》則說：

汝等比丘，如我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉。如闇遇明，貧人得寶。當知此則是汝等大師，若我住世﹐無異此也。……戒是正順解脫之本，故名波羅提木叉。因依此戒得生諸禪定，及滅苦智慧。是故比丘，當持淨戒，勿令毀缺。若人能持淨戒，是則能有善法，若無淨戒，諸善功德皆不得生。是故當知，戒為第一安穩功德住處。……自今以後，我諸弟子展轉行之，則是如來法身常在而不滅也。

法身，可說是一切法自在轉的所依，即是轉捨一切雜染法，而得清淨法。就像佛果位上的十力、十無所畏、十八不共法等，是離去一切垢染而顯的清淨法界如如，也即是佛果位上的一切功德所依止，因此，法身是自在、常住、不可思議的。

法身的自在，是佛陀在因地中修六度萬行而成就，因此到果位時，自然能具有自在的無礙法身，如：

若將此十自在與六波羅蜜相配合﹐則可知其關係如下﹕

佛的自覺證智，於清淨的真如法界中，自內圓證，是不可以思索、語議的，更不可以世間凡夫之心來尋思、推度，因此是言語道斷，心行處滅，動念則乖，不可思、不可議的。但為救濟一切有情，解脫眾生的苦痛故，可說、可思、可議。

法身的常住，則如《阿含經》所說：「我滅度後，法當久存。迦葉佛滅度後，法僅存七日。今東方弟子無數億千，南方弟子亦無數億千。是故阿難！我壽命極長。所以說肉身取滅度而法身存在。」佛陀從最初發四大弘願，欲度一切眾生離苦得樂，轉染成淨，度生死彼岸。願從法界起，法界無盡，眾生無盡，此願力亦無窮盡，因此，法身常存。

的法身，雖然體用圓滿，無一切相，但畢竟不是眾生所能見、能知、能覺的。因此，對佛陀利益眾生的事業，從地上菩薩的所見上，必須建立受用身，而此報身分為自受用報身與他受用報身。譬如在大集會中，佛本身是自受用身，能在清淨佛土中弘闡大法，令諸大菩薩受用大乘法樂，而諸菩薩依佛所展現之他受用身而得安住於清淨的佛土中，以大乘法喜為食，受用種種法味。就如西方極樂世界阿彌陀佛依自己的本願力與修行力，以大悲、大慧、大定為體，具足無量的功德相好，成就西方極樂淨土。在淨土中，阿彌陀佛不但自己能受用種種諸樂報，諸大菩薩也能依佛之願力故，得以在極樂淨土中，聽佛說法，受用大乘法樂。因此法，身是自利方便，報身與應化身則是利他之方便。《佛地經論》說：

報身略有二種，一、自受用是三無數劫中修之所成；二、他受用為諸菩薩使受法樂。……一自受法樂分，於三無數劫修行自利滿足所證色等實身，自受用微妙喜樂。他受法樂分，於三無數劫修行利他行滿足所證化身，為入大地諸菩薩現種種形，說種種法，為此等諸菩薩受大法樂之身。由於有此二分，或說此受用身唯自利所攝，或說唯他利所攝，或說具攝自他二利皆不相違。

因此，自受用身是諸佛如來自己所受用到的法樂，為酬報於三大無數劫的長時間，不斷的修集無量無邊的福德、智慧二大資糧而起的無邊真實功德。他受用報身則是自己以已經自證圓滿的功德法身，但為利益初地以上的諸大菩薩，而特別從佛的智慧中示現微妙的清淨功德身，為住十地之諸大菩薩，居住在他受用的純淨土，示現廣大的神通，解決眾生的疑網，令彼諸大菩薩受用大乘法樂。

譬如有人未見到月﹐皆作月沒想﹐而月之性實未沒。若月轉移去他方﹐彼處眾生認為月出現﹐而月之性實未出現﹐如來亦復如是﹐出現於三千大千世界﹐或在閻浮提示現有父母﹐眾生皆認為如來出生於閻浮提內或於閻浮提內示現涅槃﹐然而如來之性實不涅槃，如來之性實不生滅﹐然為化度眾生而示生滅。

法身、報身、應化身三身的關係，若從佛的自證化他、能證所證方面來探討時，則可說：佛所自證的是法身，而化他，則有化益初地以上諸大菩薩而示現的他受用報身，以及度化凡夫二乘而示現的變化身。如：

但若從眾生所見的佛身而立三身時﹐可以說法身是佛所親證自覺的﹐是佛佛互見而常住不變﹔而報身與化身則是隨眾生根機的差別而有變化的。如﹕

佛是正法的圓滿覺證者，即是絕對真理之具體顯現者。佛以離一切煩惱雜染的清淨智慧體證了正法，而達到法身與智慧的統一，因此，經中說佛是「最清淨法界等流」（法界即法身）。

從佛的自證與化他而言，佛身又可以開應合真，成為二身與四身。開應，是將三身中的應化身開展為應身與化身，而成為四身觀，如說佛有法身、報身、化身、應身四種^二十八 ﹔合真則是將三身合而為二身，如把享用自內證法樂的法身與自受用報身合起來名法身，把度化眾生之他受用報身與應化身合併而成生身。佛的二身說﹐依開合之不同，而有不同的說法。如說法身與化身，或說法身與應身二類。如第一種說法是將理法身、自受用身、他受用勝應身說為法身，而將劣應身與異類身說為化身；第二種說法則將理法身、自受用身名為法身，而將他受用勝應身、劣應身､異類身名為應身。如經說：

如來之身凡有二種，一生身，二法身。生身即是方便應化之身，如是之身是有生老病死，長短黑白，是此，是彼，能說出是學是無學。法身即是常樂我淨，永離一切生老病死，非白非黑，非長非短，非此非彼，非學非無學。若佛出世若不出世，常住不動而無變易。^二十九

然而，無論是二身、三身或四身，佛之所以成為佛，是因為他是正法的體現者，也是福德智慧之圓滿實踐者。因此，從理與智的圓滿自證來說，是法身；從法身的利他大用而顯現之身則有二身、三身、四身，乃至種種身之說。但不論如何，因佛入滅後，佛弟子對佛之永恆懷念，在對佛身之不斷理想化中，佛身觀由一身而二身，由二身而三身，由三身而開演為四身，逐漸成就了理想的佛身觀。

參､三身與三德

佛的三身，每一身皆具有無邊功德，然而，在共同具有的功德中，仍然各有差異。如法身，獨具真實常、樂、我、淨的功德。經說「諸佛常法，法住、法界、法定、法位，法爾如是」。法身不生不滅，不來不去，本性常住不變，因此具有「常」德；寂靜安隱，無有苦集，所以具有「樂」德；解脫一切繫縛，無我我所而得大自在，因此說具足「我」德；又佛自發菩提心，即離一切煩惱雜染行，因此常與淨妙善法相應﹐無有垢染，成就諸無為功德，所以也具有「淨」德。

自受用報身，是屬自己受用之身，是在無數劫中修自利行而得之微妙喜樂的真實功德之身。他受用報身及變化身，則是無量劫為使諸眾生能獲得諸利益安樂而示現之化相。如《成唯識論》中說：

如是三身雖皆具足無邊功德而各有異：謂自性身唯有真實、常、樂、我、淨，離諸雜染，眾善所依無為功德，無色心等差別相用；自受用身具無量種妙色心等真實功德；若他受用及變化身唯具無邊似色心等利樂他用化相功德。^三十

佛是福德與智慧究竟圓滿的聖者。佛的智慧，如明月朗照秋夜清空，沒有雲翳，月光皎潔、清淨。因此，古德們常以三德來讚佛，即智德、恩德、斷德。或說法身德、般若德、解脫德。佛的智德是指佛不但覺了一切法的本性，也覺了一切法的種種相，因此，不但自己解脫，也能以無量方便善巧解脫眾生的苦痛。恩德是指佛欲救度眾生苦的大悲心。佛在因地時，悲心深切，徹骨徹髓，不限一人、一事、一世界，而遍一切世界、一切眾生﹐一切的一切，但為利益眾生，令離苦得樂。因此，當成佛時，恩德即圓滿究竟。斷德是由智慧與慈悲並重，斷盡內心的一切煩惱雜染而達究竟清淨。^三十一

法身德是成就佛果之正因，解脫德是成就佛果之緣因，般若德是成就佛果之了因。因此，若轉「苦」則成就法身德，轉「惑」則成就般若德，轉「業」而完成解脫德。然而，三德只是一個出障圓明的正法身，如從離垢寂滅邊即是解脫德，從智圓德滿邊說般若德，而此二者的總合就是法身德。因此，若將佛之三德與三身相配合，則法身是法身德，報身為般若德，應身為解脫德。

肆､佛身與佛土

《維摩詰經》記載：有一次，佛在法會中向寶積說：「若菩薩欲得淨土，當淨其心！隨其心淨，則佛土淨。」當時，舍利弗心想：「若菩薩心淨，則佛土淨，那麼世尊本為菩薩時，是否意不淨故，佛土如此不淨？」佛知其念，即以足趾按地，用神通力將三千大千世界變為莊嚴淨土，而對舍利弗說：「我佛國土常淨若此，為欲度斯下劣人故，示是眾惡不淨土耳。譬如諸天共寶器食，隨其福德，飯色有異。如是，舍利弗！若人心淨，便見此土功德莊嚴。」

佛法是自力的，無論是要生天或求解脫，都是自力不由他。有情業感的報體是不與他共的，但有情生存的器世間報土，卻是相互依託受用，相互增上，相互損益。因此，佛與眾生，在剎土中，也有增上攝益的作用。

隨佛的三身差別，其受用的佛土亦不相同。土，梵語ksetra，又譯為剎土、地方等^三十二 ，有共同依託的意思。因此，法身依法身土而居住。如《成唯識論》中說：

又自性身依法性土，雖此身土體無差別，而屬佛法相性異故，此佛身土俱非色攝，雖不可說形量大小，然隨事相其量無邊，譬如虛空遍一切處。^三十三

法身土是約法性遍一切土說，如來之自性身即安住於這究竟圓滿的清淨法性土中。而如來之自受用身是依自受用土而住，此自受用身因依於法身而有故，無形量大小﹐其功德智慧是遍一切處而無所不在。《解深密經圓測疏》說：

此即如來大圓鏡智相應淨識，由昔所修自利無漏淨土種子因緣力故，於一時遍一切處，不待作意任運變現眾寶莊嚴受用佛土，與自受身作所依止處。

如來之他受用身，亦是依於自己的他受用淨土而住。因過去所修利他無漏純淨的佛土，到達圓熟的境界，因此隨十地位之菩薩根性而變為種種不同的淨土。

變化身依自己所化之變化土而住。如說：

若變化身依變化土，謂成事智大慈悲力，由昔所修利他無漏淨穢佛土因緣成熟，隨未登地有情所宜化為佛土，或淨或穢，或小或大，前後改轉，佛變化身依之而住，能依身量亦無定限。^三十四

經說：「心淨國土淨，心淨眾生淨。」佛的三身與三土，雖然依三身的功德而有不同之住處，但因報身與應化身是依佛法身之功德而有。因此，三身與三土，無論淨與穢，皆是相依共存的。

伍､結 論

佛法以利樂眾生為目的，從自行化他而達成解脫。世尊入滅後，因佛弟子對佛的永恆懷念，而開展了不同的佛陀觀。從人間成佛的世尊到理想的佛陀，從深廣的菩薩大行到究竟圓滿的佛果，從人間有漏的佛身開展為方便示現的三身，無非是安慰弟子對佛的哀思。然而，經中說：「諸佛世尊皆出人間，不在天上成佛也。」體悟緣起而覺悟的佛，畢竟是不離人間的聖者，因此，理想的佛陀觀雖應知，但更應把握人間佛陀的確實性。

註 釋

一、 《印度佛教思想史》頁八四，印順著﹐臺灣，正聞。

二、 《大正》二七﹐頁一五六中說﹕佛的生身，是父母所生的。在沒成佛以前，是這個身體，成佛以後，也還是這個有漏所感生的有漏身。佛的色身，與一般人一樣，要飲食、要大小便，他要睡眠。佛曾有背痛、頭痛、腹瀉等病，也曾服藥。佛的身體，也曾受傷流血。年老了，皮也皺了，最後也要為無常所壞。所以﹐佛之所以為佛﹐是無漏五蘊的法身。色身﹐不過依之得無上菩提而已。

三、 同註一﹐頁六三。

四、 參考印順法師著《成佛之道》﹐頁二五六。臺北，正聞。

五、 《妙法蓮華經》卷二﹐《大正》九﹐頁一○下。

六、 《佛光大辭典》頁五五五中﹐慈怡編。高雄，佛光。

七、《大正》一六﹐頁四○五上。

八、《攝大乘論》大正三一﹐頁一四九上﹕「自性身是諸如來之法身﹐於一切法自在依止故。受用身是諸佛種種土及大人集論依止之所顯現，以此法身為依止，諸佛土清淨﹐大乘法受樂受用之因故。變化身者﹐以法身為依止﹐從住兜率天及退﹐受生﹐受學﹐受欲﹐出家﹐往外道所﹐修苦行﹐得無上菩提﹐轉法輪﹐大般涅槃等事所顯現故。」

九、《合部金光明經 × 三身分別品》大正十六﹐頁三六二下。

一○、 十身說出於《華嚴經．十地品》大正九﹐頁五六五中﹕「此菩薩善知眾生身，知國土身，知業報身，知聲聞身，知辟支佛身，知菩薩身，知如來身，知智身，知法身，知虛空身。此菩薩如是知眾生深心之所樂。若於眾生身作己身，若於眾生身作國土身、業報身，乃至虛空身，若於國土身作己身……知菩薩身假名差別，知如來身之菩提身、願身，化身、住持身、相好莊嚴身、勢力身、如意身､福德身､智身､法身，知智身之善分別如實，知法身之平等不壞相，知虛空身之無量相､周遍相､無形相。」此是廣分別所有整個染淨、迷悟、世、出世等眾生身、國土身﹐乃至虛空身之果。

一一、 望月信亨著，釋印海譯，《淨土教起源與開展》頁三二三，（美國：法印寺）。

一二、 同註六，頁二六二九中。

一三、 參考臺北華藏講堂印行之《佛遺教三經解》，頁三一。

一四、《長阿含．遊行經》，大正一，頁二五中。

一五、《中阿含》大正一，頁四六七上。

一六、 同註一，頁二三﹕「在『佛法』的開展中，四諦說日漸重要起來。四諦的苦與集，是世間因果；﹔滅與道是出世間因果。……但世､出世的一貫性，卻容易被漠視了！從現實身心去觀察，知道一切起滅都是依於因緣的。依經說﹐釋尊是現觀緣起而成佛的。釋尊依緣起說法，弟子們也就依緣起而得解脫了。」

一七、 如《四十二章經》中說﹕「佛子離吾數千里，憶念吾戒，必得道果。在吾左右，雖常見吾，不順吾戒﹐終不得道。」參考臺北華藏講堂所印行之《佛遺教三經解》，頁六五。

一八、《大正》二，頁八五中。

一九、 參考台北華藏講堂所印行之《佛遺教三經解》，頁六~三二。

二○、《攝大乘論》，大正三一，頁一二九下。

二一、《大正》二，頁七八七中。

二二、《法華經》，大正九，頁四二中﹕「自從以來，我常在此娑婆世界說法教化，亦於餘處百千萬億那由他阿僧祇國導利眾生。乃至我實成佛以來﹐甚罷久遠。因而壽命無量阿僧祇劫，常住不滅。我本行菩薩道，所成壽命今猶未盡，復倍上數。然今非實滅度，而便唱言，當取滅度。如來以是方便﹐教化眾生。所以者何﹖若佛久住於世，薄德之人，不種善根，貪著五欲，入於憶想妄見網中。若見如來常住不滅，便起憍恣之心而懷厭怠，不能生難遭之想、恭敬之心。反之，若聞如來取入滅度，此等眾生當生難遭之心，心懷戀慕，渴仰於佛，便種善根。是故如來雖不實滅，而言滅度。」

二三、 同註六，頁二六二九下。

二四、《大正》二六，三二五下。

二五、 同註六，頁二六三○上。

二六、《大正》十二，頁四一六。

二七、 印順法師著﹐《攝大乘論講記》頁四八二，（臺北﹕正聞）。

二八、《楞伽經》，大正一六﹐頁六二七中。

二九、《大般涅槃經》，大正一二﹐五六七。

三○、《成唯識論》，大正三十﹐頁五八中。

三一、 印順著﹐《成佛之道》頁一七﹐（台北﹕正聞）。

三二、 慈怡主編，《佛光大辭典》頁一八八，（高雄：佛光）。

三三、《成唯識論》，大正三一﹐頁五八下。

三四、 同上。

參考書目

《成唯識論》，大正三一。

《佛光大辭典》，慈怡主編，佛光出版社。

《成佛之道》，印順著，正聞出版社。

《印度佛教思想史》，印順著，正聞出版社。

《攝大乘論講記》，印順法師著，正聞出版社。

《淨土教起源與開展》，望月信亨著，釋印海譯，法印寺出版。