從佛世時的佛教看未來台灣原始佛教的發展
釋融真
慈雲演音
第29卷第2期=總號第290期(2000.08.31)
頁39-47
頁39
壹、序言
中國佛教自傳入以來，向來注重大乘經典，是個大乘佛教的國家。近至二、三十多年前，由於資訊的逐漸發達，國人才對印度佛教有了較完整的認知，也才得知大乘佛教的前身，是淵源於印度初期的佛教，亦即是後人所稱「原始佛教」。它的主張樸素、如實，以解脫為主，是個智者的宗
頁40
教。現今台灣專研此法的佛弟子，分散各處，力量薄弱，雖有少數的護教僧伽，希將此法傳播，但總是受到宗教界未明其理的壓抑，有鑑於此，身為正學習佛陀教法的我們，看到這些情況，該如何自處？或許有人會擔心而提出疑問，此種教法將因受到大乘佛教的爭議，而走向式微之途？佛法不離世間，今天的佛弟子們，如何在義理的求知和體證中，走出一條路等，正是本文探討的內容。
貳、佛世時的佛教
佛陀時代的佛教是印度早期的佛教，即根本佛教或原始佛教。基本教義如因緣說、四聖諦、八正道，可以確定為釋尊親口所宣。它是佛陀在世時，直接引導弟子的時期，也是佛教發展史的首個階段。
一、時代背景
西元前五、六百年，釋迦牟尼佛出生前，當時印度社會種族階級確立，四期生活盛行、祭祀萬能、婆羅門至上，梵我思想成為宇宙間最高的真理，梵為最高主宰神。到了奧義書時代，更演進為梵我一如的理論。就在其時，一些不滿傳統祭祀主義者，針對婆羅門沙門的特權與墮落，及種族劃分十分的不服、起來反對，不久形成反婆羅門的風氣，而出現許多見解獨特的自由思想家，原始佛教便是在那時代孕育而生。
二、釋尊的生平與證道
釋尊誕生於現今尼泊爾和印度交界處的古迦毘羅衛國。出生不久，國內的預言家宣稱，這位悉達多太子長大，將成為轉輪聖王或佛陀。幼年的釋尊在父親淨飯王的庇護下，廣學吠陀哲學、五明、奧義書等。他性喜冥思，常思惟人生現象。某
頁41
日，在遊走四城時，看到人的生、老、病、死，而興起出家修行的念頭。出家後的悉達多太于，跟當時的修行人一樣，過著苦行生活。他先後向阿陀羅仙、阿私迦陀仙學道，不久就達到非想非非想處定的最高境界。然而他發現過去數年的苦行，或靜坐的境界，不能熄滅心中的苦；要止息苦，惟有行中道。想通後，他接受牧羊女的供養，而後坐於菩提樹下冥思，苦心參究，終於在某日晚上，睹明星證悟了。
三、僧團的成立與傳教
釋尊證道後，初轉法輪，向五比丘宣說四聖諦，五比丘從此歸依佛陀，僧團成立，佛、法、僧從此確立，釋尊說法四十五年，常遊於恒河中游地方，及其支流閻摩那河也曾涉足，但影響不深。其弟子有許多來自西北印度、西印度，到此修學的。當他們證道後，一個個回鄉傳化，逐漸使當地的民眾與達官貴人成為佛教徒。(註一)
四、釋尊的根本思想
(一)、緣起論
佛陀因思惟緣起而證悟，由此可見其重要性。所謂萬法的生滅，無非緣起。緣起論是依三法印的架構而成立，是佛法的根本原理。巴利相應部第廿五經：「緣起之法，常恒不易。若如來出世不出世，此法常住、此法決定」。緣起論認為諸法以相互依賴，互為條件。它既非一因多果，也非多因一果，而是多因多果且互為因果。由於此論說思想的出現(無神論的傾向)打破傳統婆羅門教的多神論、第一因論，為整個印度社會、宗教界注入新生命。
(二)、四聖諦 -- 苦、集、滅、道
佛陀證悟後，找到以前曾與其一起修苦行的五比丘。他向他們宣說苦、集、滅、
頁42
道等人生現象。苦 -- 看清人類煩惱苦的事實，集 -- 苦之所以生苦的原因，滅 -- 苦的止息。道 -- 滅苦的方法。佛陀曾說：「這世間充滿苦的逼迫，我們惟有了解苦的事實，探究苦的原因，然後尋找滅苦的方法，達到滅苦的目的。
(三)、八正道 -- 中道
依據巴利經典所載，釋尊初轉法輪說四諦前，先向五比丘說了中道法。他批評苦行和其他學派的主張，認為這些無益於修行，提出不苦不樂的中道思想。而什麼是中道思想，就是在苦樂當中，不執取苦樂的境界，但也並非如頑石枯木般，沒有知覺或不為所動，而是能行八正道 -- 正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，在苦樂二邊，看清苦樂的本質是苦、無常、無我，能如此即是離苦樂的中道。
參、佛世時的佛教與現今台灣原始佛教之比較
想了解未來台灣原始佛教的發展，除了對佛世時的佛教有基本認知外，還需對佛世時佛教與現今台灣原始佛教的異同處，作進一步的辨別，如此方能在以大乘佛教為主導的生存環境中，找出未來台灣原始佛教的發展空間。
一、百家齊放，邪說思想分歧充斥
佛世時佛教面臨三大潮流。(一)、正統婆羅門潮流 -- 吠陀天啟主義、婆羅門至上、祭祀萬能等。(二)、習俗的信仰 -- 將諸神人格化，以梵天、毗濕紐、濕婆三神為活動中心，自然形成神教派潮流。(三)、哲學潮流 -- 以梵書、奧義書為主的哲學思想發達，尤其奧義書的哲學取向，更導致數論派及六師哲學的萌芽。(註二)
至於台灣，由於宗教信仰自由，現今的
頁43
原始佛教正處於四大潮流。(一)、大乘佛教，菩薩道倡行 -- 大乘菩薩利他思想，得到多數佛弟子的支持，然而由於經過時空的推進，大乘佛教已漸脫離興起時的本質，而成為今日較重視誦經、祭祀儀式、超度的佛教。(二)、習俗的神道教 -- 早期台灣傳統社會信仰神道教。印度佛教東來，為了傳播，不得已依附於神道教卵翼之下，導致今日佛、神道不分。(三)、其他外道教派，如基督教、天主教、回教、一貫教、天帝教、天理教等，傳散於台灣各角落。(四)、淨土極樂世界的思想，普植於佛教界，尤其帶業往生的思想觀念，為生前曾犯錯或作惡的人，帶來一線生機。
二、民眾對宗教的認知不同
佛世時的佛教，由於婆羅門的四期生活和業報思想倡行。一般而言，不論教別，只要是婆羅門或沙門，民眾都很恭敬供養。而且當時中產階級抬頭，有些在家佛弟子對於僧團，十分護持，其中或有些遊學修道有所成就者，其所受到的供養，更是豐厚。正如四十二章經所說:「佛言：飯惡人百，不如飯一善人；飯善人千，不如飯一持五戒者；飯五戒者萬，不如飯一須陀洹；飯百萬須陀洹，不如飯一斯陀含……飯千億三世諸佛，不如飯一無念、無住、無修無證之者。」
現今台灣的民眾，認知不足，佛道不分，缺乏強烈的護教熱誠。除了較有深研的佛教徒外，都認為修行是個人事，出家人不從事工作，是社會寄生蟲。而原始佛教在台灣生根，是最近數十年的事，民眾對它很陌生。加上大乘佛教似是處於不同的立場，或缺乏對原始佛教的認知，而產生排斥；雖然如此，由於台灣資訊相當發達，一些上層知識分子，已漸對傳統大乘佛教和其他教
頁44
派的學說，立論、儀式產生疑慮，從而願進一步認識佛法的本懷，長久以後，相信必能改善認知不足的實況。
三、經濟來源
佛世時的佛教，教團僧眾，持戒嚴謹，過著清淨規律的托缽生活。健全的僧團贏得在家眾強力的護持。而今日台灣大乘佛教的社會，都靠熱心的信眾捐贈，以維持寺院和寺眾的生活所需，也有靠著舉辦法會活動，來增加寺方財力，興辦文教公益事業。而原始佛教方面，由於民眾認識不足，信仰層面分散各角落，僧伽著重內觀的修持，少與信徒接觸，財源收入自然有限。「但若除內觀修持之外，能多向外宣化，辦理原始佛教講座與四念處、四梵住、十隨念等禪法，或能改善財力問題，也更能藉此將佛陀的根本教法宏揚開來。」
四、傳化情形
佛世時的十大弟子，成就阿羅漢之後，分散各處，代佛宣化，受到相當的歡迎。不久弟子逐漸增多，最後幾乎遍及西北印度、中印度、南印度等。台灣原始佛教傳入不久，目前正處於大乘佛教和其他教派間，信仰分散，傑出僧伽不多，財力不足等，致使得宣化陷於瓶頸之中；而這種現象在台灣宗教信仰自由之下，料將有所改變。
肆、未來台灣原始佛教的發展方向
一、認識人間佛陀
現今佛教社會所認識的佛陀，是佛世後的佛弟子們，對他的人格的仰慕與懷念，所塑造出來超人化、神祕化、神格化的佛陀，也是位能庇蔭和保護佛弟子們的佛陀，而非由人證道的佛陀。然而真實的佛陀、生於人間、長於人間、成道於人間、
頁45
遊化於人間。他是一位真正活在人間的覺者，也是位世間真實和追求真理的導師。所以今天身為佛弟子們，為認識真實的佛陀，應多閱讀了解佛陀的生平。增一阿含經「諸佛世尊，皆出於人間，不在天上成佛。」(註三)
二、實證性和普及性的加強
修證有成的沙門或僧伽，向為世人所尊重與恭敬。現今原始佛教的僧伽，處於大乘佛教的環境中，除了對義理認知外，必須在實證方面加強，才能吸收各階層的知識分子，得到其認同、尊重與信仰。而普及性的加強，則有助於教義的推廣和實踐，發揮實質影響力，將原始佛教推廣至世界各角落。另外我們宏觀世界，中國大陸人口眾多、腹地廣大；歐美民族的民族性，理性熱情、好冥思，所以這些地方是個今後普及原始教義的理想地域。
三、新資源的獲取 -- 開拓生活資源
僧伽除少數靠托缽化緣或有力信眾的供養，而能自食其力外，亦可計劃性辦理教育性宣化活動，以達到宏法的目的，並增進收入來源，例如辦理都市佛學院、讀書會、禪一、禪三、禪七、禪十等。
四、融攝佛法的行持理念於日常生活中
例如將四念處，最基本的身、受念處，運用於日常生活中，以培養內省能力，改善習性，如此自然能提高參與者的興致，獲得更多非佛教徒的認同。
五、培育僧才，提高僧伽地位
不少在家居士佛學造詣較之出家僧侶，有過之而無不及。據佛制，僧寶既為住持佛法的主體，就必需提高僧伽地位。對於現今台灣原始佛教的僧侶而言，除了需經過嚴格的佛學薰陶，以培養成學養完善的僧伽外，更需有實修的實驗，才能代佛宣暢
頁46
其本懷，也才不致於流於世俗化的「學僧」。
六、對大乘佛教採互重互容、相輔相成的態度
中國的傳統分類，將佛教分為大乘佛教和小乘佛教。小乘佛教宣唱佛法的原始教義，它是整個佛法的根本，而大乘佛教所開展是以菩提心與菩薩行為主旨，擬將佛法普利人間的教法。所以原始佛教與大乘佛教就像一軸之兩輪。處於今日台灣的佛教徒和佛弟子們，在關懷自己的生命及佛教未來的同時，實各應發揮互重互尊的包容心，認識並宣揚原始教義、制度、修行道次第，並且在不忘失菩提心與菩薩行的前提下，自行止息煩惱而修菩堤大道。
伍、結語
從佛世時佛教興起、傳播，迄今到達斯里蘭卡、中南半島、台灣，其間的演變，是有歷史脈胳可尋的。就今日的中南半島如泰國、緬甸、斯里蘭卡等，乃是以佛法為政治主導的原始佛教國家。而台灣的原始佛教則是夾雜於大乘佛教及諸教派中，它的發展環境，當然不是佛世時的佛教可相比擬的。其中較明顯的，則有下列數點：
一、佛今已不在世，佛弟子學法只能遵循佛陀所留下的「法」前進。佛陀曾說：「見法之人即見我」(註四)又說：「善哉！善哉！愛我之人，應以此比丘為榜樣。修習佛法最好之人即最尊敬我的人。」(註五)
二、禪定的修持。原始佛法的修持，以修習者能夠親身體驗作為基礎。佛世時日中托缽乞食，佛弟子們除了論法外，有較多的時間、經行、禪坐。而今日台灣原始佛教的佛弟子們，由於在經濟條件的壓力
頁47
和肩負傳法的使命下，無可避免，禪定的修持也較為不夠注重，加上少數佛弟子以專研教義為導，忽視本身修持體驗，經時間的演變，所宣說的法，將偏離本懷，成為世人所譏諷的佛學。法句經十九偈言：「雖多誦聖典，放逸而不行，如牧數他牛，自少沙門分。」
三、佛世時，佛弟子以托缽乞食行化維生，僧眾有較多時間，從事自己的行持。而今日台灣由於經濟制度的不同，托缽乞食不可行，僧伽必需花費較多時間、體力、精神，致力於財源的開發及生活的自顧，修持時間相對地跟著減少。另外現代僧伽處於物欲、權勢、名位氾濫的洪流中，容易迷失自己，所以能證悟道果的人，也就微乎其微了。然而僧在即法在，佛陀本懷的宣揚，是每位佛弟子的使命，雖然時代環境尚不允許，但是身為佛弟子的我們，必需有不讓正法毀滅在我手中的戒慎心態，努力修證，宏揚正法。何況佛法的傳播，是久遠的工作，只要佛弟子們前仆後繼，相信世人必有認識佛陀本懷的一天。
陸、備註
註一：原始佛，郭忠生著P15；
註二：原始佛教研究，大乘出版社P56；
註三：佛在人間，妙雲集P14；
註四：相應部第三品P120；
註五：佛教傳說第三卷P249-250