從佛典電子化探討兩岸佛學資訊的異同
──網路「真實虛擬」的宗教文化觀初探

中華佛學研究所圖書資訊館
杜正民=Aming Tu
aming@chibs.edu.tw

鑑往知來： 兩岸佛學教育研究現況與發展研討會
論文專集（2002.04）
頁31-45

©2002　中華佛學研究所
臺北市

目次

摘要：

        隨著近年來資訊革命方興未艾，佛教舊有的傳播途徑與經典保存方式也面臨網路風潮的衝擊。本文以兩岸佛教現況為藍本，分析網絡宗教傳播的特性與今後發展之展望。期待能在「真實」與「虛擬」共構的現實世界中，透過網路科技突破時空的侷限，證成「網路淨土」的實現。

關鍵詞：佛教網站、網路文獻、佛學資料庫、電子佛典、真實虛擬、網路空間

一、 前言

「真實虛擬」與 「網路空間」

        從一九九四年美國政府提出「全國資訊基礎建設」 (National Information Infrastructure) 計劃，日本電信委員會 (Telecommunication Council) 提議邁向21世紀的「智識創造社會」(Intellectual Creative Society)，法國提出「資訊高速公路」(Autoroute de l'information) 計劃；進而，於一九九五年初，七大工業國在布魯塞爾召開的高峰會議，討論轉型進入「資訊社會」(Information Society) 的特別議題起，全球即進入所謂「虛擬實境」 (virtual reality) 的網路文化中，宗教文化自然也不可避免的陷於此「境」。

        然而，Manuel Castells 卻認為目前討論的網路「虛擬實境」，事實上應該是虛擬了我們現實的「真實虛擬」(real virtuality)：

        每一種文化表現都來到這個連結了一個巨大的、非歷史的超文本、呈現了溝通心靈之過去、現在與未來的數位式宇宙之中。它們由此建構了一個新的象徵環境，它們虛擬了我們的現實。[1]

        也就是說，他認為人類只是存在象徵的環境中，並透過此象徵環境行動。是以，發展至今的超文本 (hypertext) 多媒體電子溝通系統，以歷史特性而言，並非是「虛擬實境」，反而是建構了「真實虛擬」。因為，現實 (reality) 總是虛擬的、現實總是透過象徵而被感知的，一切現實在感知上都是虛擬的。

        這溝通心靈的數位化新象徵環境的概念，Margaret Wertheim 則從宗教與網路的關係作了更大的發揮。立足於西方文化歷史的觀點，她先以空間的演變史，解說網路空間替代瀕臨崩潰的基督教宇宙觀的可能性。並以「空間；場地；界」的概念，從但丁《神曲》說明中古時代「地獄」、「煉獄」、「天堂」基督教信仰的「靈魂空間」 (soul-space) ，進而探討科學家的「物理空間」 (physical space)。最後，則從「物理的資料空間」轉化成「互動溝通的精神」「網路空間」(cyber space)，開展為「人類集體的精神舞台」的「場所」，這種新空間亦稱為「網路的靈魂空間」(cyber soul-space)，進而著者則以「網路烏托邦」(cyber-utopia) 的國度作為結論。[2]

        西方在人人皆可進入「網路天國」的信念下，電腦網路信徒開始在新興的數位科技中尋找「天

1. Manuel Castells, The Rise of the Network Society: Economy, Society and Culture, Massachusetts: Blackwell Publishers, 1996.《網絡社會之崛起》，夏鑄九等譯，台北：唐山，1998，頁382。

2. Margaret Wertheim, The Pearly Gates of Cyberspace: A History of Space from Dante to the Internet, New York: Norton W. W. & Company, 1997. 《空間地圖：從但丁的空間到網路的空間》，薛絢譯，台北：商務，1999。

國般的空間」，網路宗教的新文化開始興盛。東方的宗教文化在網路上也有相當的發展。因篇幅所限，本文擬以佛典電子化及佛教網路資源為標的，作一簡單的探討。

二、佛典電子化

佛典的定義及佛典電子化的時代意義

        近年來，由於大眾的努力，網路上結集了不少佛教經典，及各式各樣的佛學資源與佛學資料庫，希望能透過網路傳播佛法，並利用電腦功能拓展佛典的應用範圍及閱讀方式，讓更多人同霑法益。因此，對於「佛典電子化」一詞，本文擬採廣義的解釋，亦即包含佛教藏經的電子化、所有當代佛教典籍的電子化與佛學網路資源等。

        首先，簡介國際佛典電子化現況，進而約縮至兩岸漢文佛典電子化的現況及台灣未來的發展與計畫。

三、現況

1. 國際佛典電子化的發展現況

        國際佛典電子化現況，當可以國際「電子佛典推進協議會」（Electronic Buddhist Text Initiative, EBTI）為代表，該會由世界各國從事佛學電子化的學術單位與佛教單位所組成，是一個不附屬於任何團體的開放性組織。其會員則是對新挑戰有興趣者，並希望藉此機會將電子科技引進人文學科領域中，以助益從事佛典電子化的工作者。

        雖然 EBTI 會員所進行的各項計畫並不完全相同，但是各國的與會代表都有著相同的目標，就是運用數位化的媒介作為經文分類、搜尋、檢索的工具，以作為學者的研究及宗教團體傳播與保存經典之用。目前 EBTI 的會員中，有很多保存文獻與佛學資料建構為主的計畫，可分為下列幾大項：[3]

        一、檔案資料庫（Archives）

        二、漢文佛典（Chinese Texts）

        三、梵文、巴利文佛典（Sanskrit, Pali Texts）

3. 相關資料請參照杜正民，〈世界電子佛教集市〉，《世界宗教文化》季刊，第22期/2000.2，北京：中國社會科學院世界宗教研究所，2000.06，頁12-14。及〈電子佛典發展概況〉，《中央研究院計算中心通訊》第15卷第13期，1999.06，頁114 -116。

        四、藏文佛典（Tibetan Texts）

        五、韓文佛典（Korean Texts）

        六、電子字辭典（Dictionary Projects）

        七、各國電子佛典計畫（Projects）

        八、其他（Others）

2. 漢文佛典電子化現況：

        上述項目中又可細分許多子計畫。今以漢文佛典電子化為例，則有美國、歐洲、日本、韓國、大陸、香港及台灣等地在進行各項佛典電子化的作業。

        漢文佛典電子化的作業，早期以韓國的「高麗藏計畫」及日本「大正新修大藏經原典資料庫」的作業為主，其他則多為美洲與歐洲學者進行的個別子計畫。[4]

3. 兩岸佛典電子化現況

1) 大陸

        而大陸方面，則有方廣錩於1997 EBTI 會議，針對大陸佛教文獻電子化的現況做報告。根據他的報告，雖然大陸從1986年就開始成立「漢文佛教藏經」的單位，但是在早期的工作中遇到很嚴重的技術問題與缺字問題，進度較慢。已經完成有106卷。同時，也進行下列四大計畫：

    (1) 建立一個與「觀音」有關的多媒體的文字、文物、圖像等資料庫，並且計畫在完成這個資料庫之後，就將其做成光碟。

    (2) 建置一個佛教文化的資料庫，包含有繪畫、手稿與儀軌等。這個計畫已經進入輸入的階段，而且目前已完成有十二萬張的圖片。

    (3) 把上面的計畫完成後置於網路上。

    (4) 輸入明版的大藏經，包含圖表與索引等。同時並開始根據不同朝代輸入不同的佛教文獻，並建立詞彙等工作。[5]

4. 因各項子計畫良多，無法一一敘述，詳情請參照前註諸文。

5. 本段摘錄自杜正民，〈當代國際佛典電子化現況：電子佛典推進協議會（EBTI）簡介〉，《佛教圖書館館訊》第15期，1998.09，頁28-39。

        自1998年後，大陸有相當多的網頁建構，如佛學研究、中華佛典寶庫、佛教導航、中國佛教信息網、佛教電子期刊等網頁資料及樓宇烈的《維摩經疏注 》光盤、 河北禪雜誌 --《禪》刊 60 期全文資料庫光盤 、王雷泉的《佛學論文網路》與 吳言生的《禪宗典籍全文資料庫 》等進行中的計畫。

2) 台灣

佛學數位圖書館暨博物館

        台灣方面，歷年來，則有早期台大釋恆清教授創建的「佛學網路資料庫」(目前更名為「佛學數位圖書館暨博物館」，由台灣大學與中華佛研所共同維護與建構) [6]參與 EBTI 各屆會議。

佛學數位博物館-玄奘西域行

        此外，尚有由台灣大學、中華佛學研究所及台北藝術大學進行的「玄奘西域行」佛學數位博物館計畫，參與國際計畫如 ECAI 及 PNC 會議等。[7]

中華電子佛典協會

        於藏經電子化方面，則有中華典子佛典協會自一九九八年成立後的各項成果發表。[8]如一九九八年發表大正新脩大藏經第五冊至第十冊，一九九九年及二○○○年發表大正新脩大藏經第一冊至第三十二冊，二○○一年發表大正新脩大藏經第一冊至第五十五冊暨第八十五冊。[9]

6. 相關資料，請參照杜正民，〈「佛學網路資料庫」的建構過程與內容簡介〉，《國立臺灣大學哲學論評》第23期，2000.01，頁313-335。及〈佛學數位圖書館暨博物館－台大與中華佛研所共同開啟新的里程碑〉，《佛學研究中心學報》第5期，台灣大學文學院佛學研究中心，2000.07，頁341-351。

7. 杜正民，〈佛學數位博物館的建構－佛學數位博物館的建構──從文獻數位化跨向文物數位化的一小步〉，《佛學研究中心學報》第6期，台灣大學文學院佛學研究中心，2001.07，頁347-366。

8. 因篇幅所限，詳細資料請參照杜正民，〈以 CBETA 為例談大量文獻之建立 -- 漢文藏經電子化作業簡說〉，《中央研究院計算中心通訊》第15卷第13期，1999.06，頁117-123。及〈漢文電子大藏經的製作緣起與作業流程：以「中華電子佛典協會」為例〉，《佛學研究中心學報》第4期，台灣大學文學院佛學研究中心，1999.07，頁347-369。〈中華電子佛典協會1999年度成果發表會－－《大正藏》印度撰述部經、律、論電子佛典發行〉，《現代佛教學會會訊》第5期，2000.01，頁10-13。〈漢文佛典電子化記事 -- 回顧 CBETA 1998至2000年的活動與成果〉，《佛教圖書館館訊》第24期，2000.12，頁60-83。

9. 上述諸計畫多次於國際會議中發表，並遵循國際電子資訊規範與標準，以達資源共享的理念。此外‧台灣尚有：中華佛學研究所學術論著全文資料庫、 台灣佛教文獻資料庫、瑜伽師地論國科會計畫、印順法師佛學著作集、佛光大辭典及、 中華佛教百科全書以及中華佛學研究所專輯，如法鼓全集，貝葉寫本目錄及穆克紀教授 (Dr. Mukerjee Collection) 紀念集等數位資料的發行。

4. 兩岸異同 舉例說明

        然而，由於網路科技的提昇，架站容易，操作簡單，使用者日多等因素，投入網路工作的人越來越多，以致於佛學網站的數量日益增多！

        本文擬就多年來所收集與整理的資料，以使用華文建構網頁內容的「華文佛學網路資源」(含臺灣、大陸、香港、馬來西亞、新加坡、美國等使用華語為主的網址)，分台灣、大陸及海外佛教網路資源三項作報告。[10]

10. 請參照佛學數位圖書館暨博物館的「佛學資源」 (http://ccbs.ntu.edu.tw/RESOURCE/res-tw.htm)

1) 台灣華文佛教網路資源

2) 大陸華文佛教網路資源

3)海外華文佛教網路資源

四、發展

1. 未來發展：以中華佛學研究所為例

        為因應網際網路 (Internet) 的資訊時代的來臨，中華佛學研究所於1998年初成立「佛學網路資料室」（Buddhist Studies Internet Network Center, BSIN http://www.chibs.edu.tw），同年2月15日協助「北美印順導師基金會」成立「中華電子佛典協會」( http://www.cbeta.org )。將《大正新脩大藏經》中，漢譯佛典與中國撰述部的五十五冊藏經及第八十五冊，進行高效率的電子檔輸入、校對﹑電腦缺字處理及做付加標記 (Markup) 等標準化工作，完成高品質且完整的電子版佛典，預計達一億多字，並附有全文檢索及多版本比對檢索等功能，利用網際網路及 CD 版，將漢譯及漢文電子版佛典公開提供世界使用。

        此外，佛研所已接辦台大佛學中心「佛學網路資料庫」(http://ccbs.ntu.edu.tw) 的建構與發展，該資料庫自1994年起至今已經完成的佛學書目資料約計九萬六千筆，建置中英文學術論文全文資料庫有1000篇左右，以及「台灣佛教文獻數位化資料庫」、「佛學網路梵文、巴利文、藏文佛典語言教學」、「佛學網站資源」(Buddhist Internet Resource)、「佛教思想教學資料庫」等。

        以此「佛學網路資料室」的資源為基礎，佛研所曾經開設「佛學電腦網路輔導」(Guide to Buddhist Net Resources，1996上)、「資訊時代中的佛教文獻」(Electronic Buddhist Texts in New Era，1996下)、「佛學網路數位資源簡介與應用」(Buddhist Digital Resources and Applications，1997上)、「佛學網路數位資源簡介與應用」(The Introduction and Application of Buddhist Digital Resources，1997下)、「佛學電子資料庫的運用」(The Excises of Buddhist Electronic Databases，1998上)、「電子佛典與佛學研究方法 -- 以《華嚴經、十地品》為例」(Buddhist Electronic Resources and Research Methods，1998下)、「佛學網路資料庫的製作」(The Creation of Buddhist Net Databases，1999上)。此外，1999年也有研究生撰寫佛學與資訊科學整合的畢業論文《高效能的佛典研究資料管理模式---試論超文件標記語言（HTML）及 HTML Help 在佛典研究資料庫上的應用》。

2. 佛學與資訊科學整合的課程規劃草案

        如前述，為因應網際網路的資訊時代來臨﹐佛研所目前已具備如此的教學資源與經驗，因此將積極籌備成立「佛學資訊組」，並且規劃「電腦與佛學研究學程」（The Computers and the Buddhist Studies Program，略稱 CBS Program），是結合佛學研究與資訊科學等領域的教學資源，提供電腦科技運用在佛學研究與教學的一組課程。

        主修 (Major) 此學程的學生必須另外選擇「中國佛學組」或「印度佛學組」或「西藏佛學組」學程的一部分作為副修 (minor)，或主修 (Major)「中國佛學組」或「印度佛學組」或「西藏佛學組」的學生也可選擇此學程的一部分作為副修 (minor) 。「電腦與佛學研究學程」（CBS Program）

以佛學資訊學研究（例如﹕標記語言、程式語言等）、佛學資訊學應用(例如﹕電腦與學術出版等)、佛學教學科技等三方面為課程規劃導向，並且將三年的學程分為基本課程、基礎課程、進階課程、研究專案等。

        總之，中華佛學研究所已經具備設立有佛學研究系所的條件、經驗與資源，並且也擁有因應資訊時代來臨，成立「佛學資訊組」及開設「電腦與佛學研究學程」的能力。[11]

五、結語

網絡宗教文化傳播的特色與優勢、危機與轉機

        從國際漢文佛典電子化的發展，至兩岸的華文佛學網路資源的觀察，可大約瞭解目前的狀況與未來的發展前景。然而如前言所述，「發展至今的超文本 (hypertext) 多媒體電子溝通系統，以歷史特性而言，並非是虛擬實境，反而是建構了真實虛擬」，對於這種超文本多媒體電子溝通系統的「網路資訊環境」，當應考慮其發展的優、缺點及因應之道。因此，本文擬以此作為結語考量之。

        Castells 從文化角度提出了四點社會文化模式的分析「網路資訊環境」，於第四點他說：

        最後，是多媒體以其多樣性捕捉了它所在的場域中絕大多數的文化表現。它們終結了視聽媒體與印刷媒體、大眾文化與知性文化、娛樂與資訊，以及教育與信仰之間的分離乃至區別。[12]

        他認為電腦網際網路終結了視聽媒體與印刷媒體，甚至教育與信仰之間的分離乃至區別，而這樣的區別會開展出如何的結果？

        有關網際網路發展出的「真實虛擬」與「宗教文化」，《網絡社會之崛起》系列譯者之一黃慧琦，於「從虛擬實境到實化虛境-談網絡社會與宗教文化的傳播與實踐」中，進一步對宗教網路傳播的特色、優勢與危機作表說明如下：[13]

11. 釋惠敏，〈資訊時代之教教育課程規劃初探-以中華佛學研究所「佛學資訊組」課程規劃草案為例〉，發表於輔仁大學承辦之「宗教教育研討會」，1998.10。

12. 同註一，頁381-382。

13. 黃慧琦，〈從虛擬實境到實化虛境-談網絡社會與宗教文化的傳播與實踐〉，《台灣當代佛教發展研討會研討大綱》，台北：國立台灣師範大學，2001.10.14，頁30。

        在這樣一個沒有中心座標，也沒有歷史先後的順序，也沒有地理空間的限制下所產生的優勢與危機，則是我們目前所面臨的及應注意的。[14]是以，如沒處理好，可能會有強者越強、弱者恆弱的現象發生，以及宗教行為的商業化與成品的商品化，人與人際間的疏離感加深，甚至宗教本質異化等情形的發生。

        而解決之道，則應如 Wertheim 所說，自古以來，新的空間一再誕生，當空間概念轉變時，我們在宇宙中的自我定位也跟著變。我們對這世界和我們的自己所形成的概念是可能改變的，既有的世界觀也要不斷進行更新改變，網路大大改變自我對「真實」的認知。她引用愛因斯坦「是我們使用的語言 -- 我們表達的概念和我們提出的問題 -- 在決定我們能看見的空間是哪一種」以證成「網路烏托邦」(cyber-utopia) 國度的可能。同理，網路淨土與網路佛國土概念的證成，亦將會是一轉機。[15]

        網路原本做為資訊快速傳輸的連結空間，如今已轉化成人與人彼此間互動溝通、精神交流的靈魂空間。網路具有開放給集體人類運用的空間特性，一旦這個空間特性和佛教「淨土」思想連結在一起，特別當「人間淨土」觀念已成為台灣佛教的主流思潮與推動的方向時，網路上所提供的開放空間，確實是一片令人雀躍期待的待種福田。

        總之，二十世紀是人類科學技術發展史上最輝煌的時代，特別是資訊技術的出現與革新，不但將人類的物質文明推向前所未有的高峰，也徹底改變了人類的意識型態、價值取向。網路所建構的既然是現實的「真實虛擬」，那麼在網路這個新興的數位化空間裡，是否能夠和佛教聯繫起全新的關係，甚至將佛教「人間淨土」的觀念移植到網路空間，建立一方「網路淨土」？在網路科技逐日吸納各種文化的時代趨勢下，這是值得我們思考的有趣問題。

14. 此概念可參照 Brown, J.S., Paul Duguid，《資訊革命了什麼？》，顧淑馨譯，台北：圓神出版社，頁22-4，有關資訊時代的 6D 特性：

去大量化(demassification)、去集中化(decentralization)、去國家化(denationalization) 、
去專門化(despecialization)、去中介化(desintermediation)、去集體化(desaggregation) 。

15. 杜正民，「網路與淨土」，發表於法鼓山淨土研討會，1999.10.16，台北：中華佛學研究所。